第二章認(rèn)識世界和改造世界

　　一、單項選擇題

　　1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()

　　A.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識路線的對立

　　B.辯證法和形而上學(xué)的對立

　　C.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識路線的對立

　　D.可知論與不可知論的對立

　　2.實踐的主體是()

　　A.絕對精神

　　B.具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人

　　C.人

　　D.人的意識

　　3.實踐的客體是()

　　A.絕對精神的對象化

　　B.客觀物質(zhì)世界

　　C.人的意識的創(chuàng)造物

　　D.進人主體的認(rèn)識和實踐范圍的客觀事物

　　4.實踐的中介是()

　　A.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法

　　B.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和

　　C.構(gòu)成事物一切要素的總和

　　D.受命于主觀，見之于客觀的活動

　　5.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指()

　　A.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求

　　B.主體對客體的能動反映

　　C.主體對客體的改造和變革的結(jié)果

　　D.客體對于主體的有用性和效益性

　　6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”這說明()

　　A.實踐是認(rèn)識的來源

　　B.技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展

　　C.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

　　D.科學(xué)進步是實踐的目的

　　7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。”這說明()

　　A.自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力

　　B.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

　　C.人的認(rèn)識具有主觀能動性

　　D.人具有認(rèn)識自然的能力

　　8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認(rèn)識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()

　　A.認(rèn)識總是滯后于實踐

　　B.實踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)

　　C.實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格

　　D.實踐與認(rèn)識是合一的

　　9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是()

　　A.實踐是認(rèn)識的來源

　　B.實踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力

　　C.實踐是認(rèn)識的目的

　　D.間接經(jīng)驗毫無用處

　　10.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是()

　　A.感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的

　　B.感性認(rèn)識來源于實踐，理性認(rèn)識來源于書本

　　C.感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識

　　D.感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗

　　11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()

　　A.感覺

　　B.知覺

　　C.表象

　　D.分析

　　12.對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是()

　　A.唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的

　　B.經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地

　　C.唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性

　　D.唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的

　　13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()

　　A.形而上學(xué)的觀點B.唯物辯證法的觀點

　　C.詭辯論的觀點D.相對主義的觀點

　　14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()

　　A.在任何情況下都是絕對對立的B.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性

　　C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D.兩者之間沒有原則區(qū)別

　　15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()

　　A.主觀唯心主義

　　B.客觀唯心主義

　　C.辯證唯物主義

　　D.機械唯物主義

　　16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是()

　　A.主觀唯心主義真理論

　　B.辯證唯物主義真理論

　　C.客觀真理論

　　D.形而上學(xué)真理論

　　17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()

　　A.強調(diào)真理的客觀性

　　B.否認(rèn)真理的客觀性

　　C.強調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)

　　D.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)