2.主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)()

　　A.確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

　　B.通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)

　　C.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行

　　D.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行

　　E.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運(yùn)行

　　3.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()

　　A.世界的可知性B.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象

　　C.認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程D.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　E.認(rèn)識(shí)是否經(jīng)歷一個(gè)過程

　　4.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在()

　　A.實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題

　　B.實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能

　　C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源

　　D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　　E.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展

　　5.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是()

　　A.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B.主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映

　　C.主體對(duì)客體信息的選擇D.主體對(duì)客體信息的加工

　　E.主體與客體的統(tǒng)一

　　6.能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于()

　　A.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象

　　B.是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐

　　C.是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

　　D.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程

　　E.是否承認(rèn)世界是可知的

　　7.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論斷的哲學(xué)思想是()

　　A.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B.理論不能代替實(shí)踐

　　C.理論本身就是物質(zhì)的力量D.理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來

　　E.理論優(yōu)于實(shí)踐

　　8.“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起。”恩格斯這段話的含義是()

　　A.感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B.感性認(rèn)識(shí)具有局限性

　　C.事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系D.歸納方法不是萬能的

　　E.感性認(rèn)識(shí)是不可靠的

　　9.真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是()

　　A.真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性

　　B.真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性

　　C.真理原則說明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性

　　D.真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性

　　E.真理原則側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性，價(jià)值原則側(cè)重于理論性

　　10.對(duì)待馬克思主義，必須()

　　A.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)

　　B.堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

　　C.把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義

　　D.把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展

　　E.既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義

　　[多項(xiàng)選擇題答案]

　　1.AB　2.ABC　3.BD　4.ABCDE　5.ABCD　6.CD　7.ABD　8.ABD　9.BCD

　　10.ABCE

 　 三、辨析題

　　1.主體和客體就是主觀和客觀。

　　[答案要點(diǎn)]

　　這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。主體與客體、主觀和客觀這兩對(duì)范疇之間有聯(lián)系，但不等同。

　　主觀指人的意識(shí)、認(rèn)識(shí)、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會(huì)等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識(shí)論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。

　　兩對(duì)范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識(shí)和目的;客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象。

　　兩對(duì)范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的?？陀^事物與客體是兩個(gè)有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)人人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域時(shí)，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識(shí)的客體。只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義;另一方面，認(rèn)識(shí)的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向人的精神活動(dòng)時(shí)，認(rèn)識(shí)的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。

　　2.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。

　　[答案要點(diǎn)]

　　這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

　　“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對(duì)主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。“仁者見仁，智者見智”是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

　　3.凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。

　　[答案要點(diǎn)]

　　這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。親眼所見，親耳所聽是感性認(rèn)識(shí)的感覺階段，是直接的感性經(jīng)驗(yàn)。由于認(rèn)識(shí)主體和客體的局限性和特殊性，有些是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)反映，有些則是不符合客觀事實(shí)的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認(rèn)識(shí)，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點(diǎn)是直觀性和表面性，不能深人、全面地反映事物，有待于在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，用科學(xué)態(tài)度加以分析，上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)。

　　該命題夸大感覺在認(rèn)識(shí)中的作用，將感覺與事實(shí)相混淆，在理論上容易導(dǎo)致主觀唯心主義。

　　4.“人的思維是至上的，又是非至上的”。

　　[答案要點(diǎn)]

　　這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對(duì)的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)走向相對(duì)主義和不可知論;否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和絕對(duì)主義。

　　馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。

　　5.認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

　　[答案要點(diǎn)]

　　此觀點(diǎn)正確。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識(shí)主體的限制和認(rèn)識(shí)對(duì)象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。人的認(rèn)識(shí)還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約;其次，認(rèn)識(shí)主體要受自身的局限性，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對(duì)客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。

　　由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過程，人的認(rèn)識(shí)也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。