首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會受到人類實踐水平和范圍以及認識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認識，因而是有限的。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。

　　其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理不僅所反映的對象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。由于條件的限制，任何真理對認識對象的反映只能是相對正確的，即在認識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。

　　真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。

　　第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中;真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理，也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。就真理在一定條件下對有限事物的認識來說，它是相對的;就真理在這種條件下，反映客觀世界、反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真實情況來說，是絕對的。

　　第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。人類認識是一個不斷深化的過程，是從相對性真理走向絕對性真理、接近絕對性真理的過程。任何真理性的認識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人類已經(jīng)取得的任何一項真理，都是絕對性真理長河中的一個成分，都是以往實踐和認識的終點，又是進一步邁向絕對真理的起點，人們向絕對真理的接近，是無止境的，永遠不會停留在一個水平上。

　　總而言之，絕對性真理和相對性真理，從“靜態(tài)”上看，即從它們的相互滲透上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的;從“動態(tài)”上看，即從真理的發(fā)展上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。在這個問題上，我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。我們實際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，是絕對主義的表現(xiàn);否定馬克思主義的基本原則，散布馬克思主義“過時論”，是相對主義的表現(xiàn)。二者都是錯誤的。

　　絕對性真理和相對性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性;但是，每一個乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會歷史(生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級斗爭狀況)的實踐水平，主觀的條件(個人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點和思想方法)以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認識能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，作為認識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。

　　8.為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準?

　　[答案要點]

　　實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

　　首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗，就要把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。主觀認識本身不能自稱自己正確，如果用一種認識去檢驗另一種認識，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達不到檢驗的目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯誤的問題。所以，它也不能作為檢驗認識真理性的標準。由此可見，檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。

　　其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。就是說，人們遵循著一定的認識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，如果在實踐中達到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認識就被證實了，就可以稱之為真理性的認識;如果失敗了，并不是由于認識之外其他原因所引起的，那就是錯誤的認識。所以，實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標準的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

　　在實踐檢驗真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補充作用。人的實踐活動經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，把實踐的規(guī)律印人人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗理論的真理性和普遍性的作用，成為對實踐標準的一個重要的補充。在實踐中，人們常常對所提出的計劃、方案進行理論論證，以確認其可行性，當(dāng)論證通過后便可認為是一套可付諸實際的正確的計劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實踐檢驗認識真理性的標準，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實踐的檢驗，才能最終被認為是確定無疑的認識，邏輯證明必須服從實踐檢驗的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過實踐的檢驗才能得到最終的證明。

　　9.簡述價值評價及其特點。

　　[答案要點]

　　價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動，其特點主要有以下三個方面：

　　第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的。評價性的認識與知識性的認識不同，知識性的認識的對象是客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認識為目的的;而評價性的認識則以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認識為目的的。在日常生活和實際工作中，人們常常要對人或事進行評價，主要是說明這個人或事對于社會、對于人有什么積極或消極意義，從而決定對這個人或事應(yīng)持何種態(tài)度。這種通過評價表明態(tài)度的認識活動，就是評價性認識活動。

　　第二，一般說來，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。知識性的認識是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認識結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認識是不依主體的具體特點為轉(zhuǎn)移的;而評價性的認識則不同，由于評價是對客體與主體之間的價值關(guān)系的認識，因而主體的客觀存在狀態(tài)，包括主體的需要、特點以及其他的規(guī)定性等，作為價值關(guān)系的構(gòu)成要素也就必然會對評價結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評價結(jié)果依主體的具體特點而轉(zhuǎn)移。

　　第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識性認識，包括對客體的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，也包括對主體的規(guī)定性、需要和發(fā)展規(guī)律等的認識。只有當(dāng)人們對主體和客體都有了正確的知識性認識之后，人們才能依據(jù)這種認識作出關(guān)于主客體間價值關(guān)系的正確評價。

　　價值評價的特點表明，評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。只有正確地反映了價值關(guān)系的 評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標準。一般說來，由于評價性的認識與知識性的認識一樣，它們都是由人們指導(dǎo)實踐改造客觀世界的需要而產(chǎn)生的，都是為實踐取得成功服務(wù)的。成功的實踐既表明知識性的認識是正確的，同時也表明評價性的認識是正確的，表明評價正確地反映了客體對于主體的價值關(guān)系。

　　需要指出的是，在現(xiàn)實生活中由于價值評價的主體是具體的，可以是個人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方向往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產(chǎn)生差異或矛盾。但是，這并不說明價值評價是“公說公有理，婆說婆有理”，純粹是一種沒有任何客觀標準的評價。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結(jié)果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價。

　　10.簡述真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

　　[答案要點]

　　在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認識;而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

　　真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”;遵循價值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”無論何種實踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達到目的，獲得成功。

　　其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求，構(gòu)成了實踐的動因，但價值的實現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。這是因為實踐中的價值目標作為一種預(yù)見性的評價認識，它的確立是以對主客體及其相互關(guān)系的真理性認識為依據(jù)的。沒有這種真理性的認識，就不能形成正確的價值目標。而沒有對相關(guān)真理的把握，也就不會有成功的實踐。同時，任何真理都必然具有價值，這是因為真理能為實踐提供科學(xué)的客體尺度和主體尺度，能為實踐提供正確的價值目標。因此，一種認識只要是真理，就會或遲或早地顯示出其對實踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價值。

　　最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。真理和價值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價值的實現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價值實現(xiàn)的程度;另一方面，真理在實踐中被驗證的過程，則有賴于價值在實踐中被實現(xiàn)的狀況。價值的實現(xiàn)表明，在實踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識是真理。真理和價值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，滿足人們需要的價值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理，所以認識活動的指向是受價值追求的指向規(guī)定的;另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進一步提出新的價值追求，人們在哪一個領(lǐng)域中獲得的真理越多，人們就會在哪一個領(lǐng)域中提出更多的價值目標，因此真理的發(fā)展同時也影響了價值發(fā)展的方向和程度。真理和價值的相互促進表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進價值的實現(xiàn)，也就是說，真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價值追求更合理，更符合人類自身發(fā)展的必然性;另一方面，價值的實現(xiàn)又推動著真理的發(fā)展。人們對價值的追求越自覺、越合理、越深人，也就表明人們對真理的把握越全面、越深刻，同時也就越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。

　　堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅持以科學(xué)的實事求是精神去認識世界和改造世界。在認識和實踐活動中，必須如實地、準確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實、反對虛假看作是進行科學(xué)認識和實踐活動的基本品格。要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴謹?shù)摹⒑虾踹壿嫷乃枷霃氖驴茖W(xué)認識和理論創(chuàng)造，進一步指導(dǎo)實踐活動。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。堅持既崇尚理性，又調(diào)動情感、意志等非理性因素和精神體驗來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。要求人們時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標準審視一切思想和行動的合理性。