8.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有(ACDE)

　　A.生產(chǎn)力的增長(zhǎng)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革

　　B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積

　　C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞

　　D.由變異的積累引起舊物種到新物種的變化

　　E.同樣的元素由于結(jié)構(gòu)不同而形成不同的事物

　　9.辯證的否定是(ABCDE)

　　A.事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)

　　C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚(yáng)棄

　　E.既克服又保留

　　10.社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)?ABD)

　　A.人是社會(huì)歷史的主體

　　B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史

　　C.歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的

　　D.社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中

　　E.社會(huì)規(guī)律沒(méi)有客觀性

　　〔多項(xiàng)選擇題答案〕

　　1.AB2.ABC3.CDE4.ABCD5.BCD6.ABD

　　7.CDE8.ACDE9.ABCDE10.ABD

        三、辨析題

　　1.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。

　　[答案要點(diǎn)]

　　這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。.

　　堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。

　　2.世界統(tǒng)一于存在。

　　[答案要點(diǎn)]

　　這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

　　“世界統(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)?ldquo;存在”是什么，在這里不明確的;如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題;反過(guò)來(lái)，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。

　　3.重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。

　　[答案要點(diǎn)]

　　這一觀點(diǎn)是正確的。所謂重點(diǎn)論是指在分析解決矛盾時(shí)，要著重抓主要矛盾和矛盾的主要方面;而兩點(diǎn)論則是指在著重抓重點(diǎn)的同時(shí)，對(duì)非主要矛盾和矛盾的非主要方面給予適當(dāng)?shù)年P(guān)注。

　　重點(diǎn)論的對(duì)立面是均衡論，兩點(diǎn)論的對(duì)立面是一點(diǎn)論。由于講重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)的存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。

　　4.掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過(guò)事物的度。

　　[答案要點(diǎn)]

　　這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度，要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。

　　5.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。

　　[答案要點(diǎn)]

　　這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果;否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，又是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

　　四、簡(jiǎn)答題

　　1.哲學(xué)的基

　　[答案要點(diǎn)]

　　恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”。

　　思維和存在的關(guān)系是從多方面展開(kāi)的，其中最重要的有兩個(gè)方面：一是思維與存在誰(shuí)是第一性的，是思維產(chǎn)生存在還是存在產(chǎn)生思維;二是思維與存在是否具有同一性，即思維能否正確反映存在。根據(jù)對(duì)第一方面的不同回答，哲學(xué)被分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。根據(jù)對(duì)第二方面的不同回答，認(rèn)識(shí)論可劃分為可知論與不可知論兩種基本觀點(diǎn)。

　　2、唯心主義得以產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在的根源有哪些?

　　[答案要點(diǎn)]

　　唯心主義得以產(chǎn)生和長(zhǎng)期存在有三個(gè)根源。一是社會(huì)歷史根源，主要表現(xiàn)為產(chǎn)生初期生產(chǎn)力低下和科學(xué)不發(fā)達(dá);二是階級(jí)根源，保守、反動(dòng)的階級(jí)或集團(tuán)的需要和支持是唯心主義能夠存在和發(fā)展的重要原因;三是認(rèn)識(shí)根源，割裂主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，片面夸大認(rèn)識(shí)過(guò)程的某一方面或環(huán)節(jié)，也將通向唯心主義。在這三個(gè)根源中，認(rèn)識(shí)根源的作用最為持久，因而反對(duì)唯心主義將是一個(gè)長(zhǎng)期的任務(wù)。