唐崇榮講章 復(fù)活的生命

復(fù)活是信仰的中心

　　復(fù)活對基督徒有多大的意義？復(fù)活在基督教的信仰中有多大的地位？復(fù)活在初期的基督徒與教會中又占有怎樣的地位？如果我們沒有看清這一點，我們的事奉就沒有力量，我們的見證、我們的信息，也就沒有特殊的地方。

　　耶穌基督從死里復(fù)活，成為我們差傳、傳福音與宣道重要的中心點。保羅說：“若基督?jīng)]有復(fù)活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然”（林前十五14）。所以，我們的信仰與宣道，就在基督復(fù)活這件歷史事實上，建立了美好的根基。

　　基督的死，是一件歷史的事件，而這歷史事件，乃是在上帝永遠(yuǎn)的旨意中已經(jīng)定了。所以，基督的死不是偶然的；基督的死不是革命者的失敗，也不是一種自然的現(xiàn)象，更不是罪人最后的結(jié)局；基督的死，乃是吞滅死亡的死亡，而不是被死亡吞滅的死亡。基督的死，同時也解決了死亡，使它不能在死人身上作王。所以耶穌基督的死，并不是他的終點，乃是榮耀的開端。

　　在世界各種文化當(dāng)中，有什么復(fù)活觀呢？如果有的話，是在那一種文化中有的？與圣經(jīng)中的觀念相合嗎？如果相同的話，為什么沒有領(lǐng)受上帝啟示的人，他們會有這樣的觀念呢？這種觀念究竟是根據(jù)那一種潛在或原有的本性而產(chǎn)生的呢？這一連串的問題，我們應(yīng)當(dāng)好好思想、好好研究。

復(fù)活觀來自盼望永生

　　復(fù)活的觀念，與盼望有很大的關(guān)系。

　　人之所以為人，因為人懂得歷史性，這歷史性使我們知道，我們在歷史之中有超歷史的存在。如果我們沒有超歷史的存在，就不能將歷史當(dāng)作課題來作為研究的對象。我們能把歷史抓來研究，將幾千年這比我們生命長幾十倍，甚至幾百倍的時間放在我們手中，當(dāng)作研究的對象。那么，這歷史是比我們小還是比我們大呢？如果歷史比我們大，我們早就被歷史沖掉了。但人類只是無限長度的歷史中，一個很簡短的階段，卻產(chǎn)生了偉大的雄心，要分析歷史、研究歷史、掌握歷史，甚至還要改造歷史。那么，有限的“人”的歷史性和超歷史性是什么意義呢？圣經(jīng)給了我們清楚的答案。上帝創(chuàng)造人的時候，乃是照他自己的形象和樣式造人，所以他把自己一些本質(zhì)和影子放在人里面。這樣，上帝所有的本性都可以在人的生命里找到。

　　上帝是永恒的主、不朽的主，他把被造的永恒也放在人里面。因此，人藉著永恒性就能研究操縱歷史，盼望可以解決歷史困難、改變歷史方向。

　　上帝是永遠(yuǎn)的上帝，無限的上帝，不朽的上帝。他是創(chuàng)造永恒的永恒，我們的永恒是被“永恒的永恒”所創(chuàng)造的“被造的永恒”；上帝的永恒是無開始無結(jié)束的，我們的永恒與上帝的永恒絕不能相比。不過在我們這被造的、有上帝的形象和樣式的影子里，卻能產(chǎn)生盼望。這本性產(chǎn)生了一個可能性，這可能性里有盼望，所以當(dāng)人與盼望連在一起時，生命就產(chǎn)生意義。

　　一個人離開了歷史，他就失去了自己的身分；離開了現(xiàn)在，他就失去存在的意義；離開了將來，他就是一個沒有盼望的人。所以，歷史給我們認(rèn)同和地位：現(xiàn)今給我們奮斗和機(jī)會：將來更給我們盼望、價值和方向。

　　上帝按著自己的形象、樣式造人時，就把永恒性放在人里面。所以人不可能滿足、陶醉于現(xiàn)實的社會環(huán)境中，而沒有一種更高一層的盼望。

　　康德-德國最偉大的思想家，也是整個人類歷史最偉大的思想家之一，在年老的時候，把整個人生用四句話表達(dá)出來，就是：我要知道我是誰，我要知道我知道什么，我要知道我當(dāng)作什么，我要知道我有什么盼望。

　　盼望什么，便是宗教。人年老的時候，他知道一切的一切都要過去，因此在有限的世界中開始因“不可知的未來”而恐慌，這個恐慌的思想就成了存在主義最重要的名詞之一-焦慮。我這個“有”變成“無有”，“死”是一件不能拒絕的事實。我這個“存有”要面對“無有”，“無有”是什么我不知道，這一個永遠(yuǎn)不能解答的自我消滅問題，成了存在的最大威脅。

　　更高一層盼望的產(chǎn)生，就是基于潛在的永恒性，這盼望的最終點就是冀求生命永遠(yuǎn)存在，也就是永生。

基督教是唯一的盼望

　　在基督教里面，這一切都不成問題，因為這些問題在基督里早就解決了。在基督里，我們找到真正存在的根基、存在的源頭，還有存在的價值。因為基督已經(jīng)復(fù)活。

　　復(fù)活與存在的意義如何呢？基督的復(fù)活與我們的思想形態(tài)，以及我們對存在的解釋，有非常大的關(guān)系。初期教會清楚知道，基督如果沒有復(fù)活，所傳的就是空的，所信的也是空的；但因著基督復(fù)活，所以我們就不是空的。

　　存在主義討論虛空，就好像虛空存在一樣，他們把虛空討論得有頭有尾，把存在討論得虛空，把虛空討論成存在；替虛空發(fā)現(xiàn)了存在，替存在發(fā)現(xiàn)了虛空。這是偉大的發(fā)現(xiàn)，而這是由存在的“人”所發(fā)現(xiàn)的。

　　在基督信仰里，許多現(xiàn)代人所不能解答的問題、痛苦，可完全找到答案?；浇趟枷肱c信仰的廣大性、深奧性，將遠(yuǎn)超過任何一個自以為義，或是自以為滿足的人所得著的。

　　如果要把基督教說成宗教，那它應(yīng)是唯一的宗教。因為這個宗教有一個和其他宗教最大的不同點，就是本質(zhì)和來源不同。基督教從上帝的啟示而來，它和從人的內(nèi)心所覺悟的、片面的、錯誤的、犯罪以后所曲解的真理，是不能等量齊觀的。

　　耶穌基督的死與復(fù)活構(gòu)成信仰的中心，這信仰的內(nèi)容是啟示者對被啟示者啟示的。

　　上帝最大的應(yīng)許就是叫人得永生，上帝的旨意不是要人死，人死是罪的工價，而上帝的旨意是藉著基督叫人得著永生。

　　盼望永生是由永恒性產(chǎn)生出來，盼望從能壞的、有限的，進(jìn)入無限的、永恒的、不朽的里面。盼望的終極就是永遠(yuǎn)的存在，而這永遠(yuǎn)的存在用另外一句話來說，就是復(fù)活。如果死是一件不能推卸、不能抗拒的事實，那么復(fù)活就是一種超越一切有限的永遠(yuǎn)表達(dá)。

文化上的復(fù)活觀

　　不朽性、永恒性、盼望、復(fù)活，這些觀念存在于什么文化中？中國、印度、希臘、米索波大米亞文化有沒有復(fù)活的觀念？如果有，是否早就被曲解變相了。六道輪回的思想，藉著再投胎，充份表達(dá)了人們對于生命長存不滅的需求，這個思想，也就是東方印度的佛教：在西方，蘇格拉底提到靈魂的存在，但他沒有提到投胎再世。柏拉圖在他的思想里，提到了另外一個字，就是“解脫”。我們要怎樣才能從這個有限的世界中得到解脫呢？這實在是宗教與哲學(xué)中最深一層的需求。

　　人們的宗教性和永恒性連在一起，宗教性和盼望不能分開，而盼望的表達(dá)只有藉著復(fù)活，無論是曲解、或是正解。大凡比較接近圣經(jīng)思想、沒有六道輪回觀念，比較原本的、完整的、清晰的思想，都屬于正解，我所認(rèn)識的埃及思想是一例。

　　埃及人用各樣香料、各樣最貴重的東西把死人包起來，做成木乃伊，因為相信死不是結(jié)束。

超越文化的復(fù)活觀

　　上帝許可在最近這兩百年間，讓這么多的思想形態(tài)在思想界沖擊，形成了東西方百花齊放的現(xiàn)象，有一個意義，就是：我們的時間到了，我們可以更客觀地、更準(zhǔn)確地、更清楚地去分析各樣人間偉大的認(rèn)識論，藉著圣經(jīng)永遠(yuǎn)不變的真理，將可找出他們的毛病和缺點。

　　前幾年一位天主教的神學(xué)家寫了一本書，叫《上帝存在嗎？》。這本書提到，我們已經(jīng)來到一個可以更公正、更了解、更有足夠的力量來批判世界一切思想的世代。

　　埃及人的思想比較接近圣經(jīng)，但也不全然正確。我們對于人死而復(fù)活的盼望早于約伯記，也早于整個圣經(jīng)的寫作年代。摩西寫五經(jīng)的時候，復(fù)活的觀念已經(jīng)在埃及存在了，這樣是否顯示圣經(jīng)抄襲了文化？