唐崇榮講章 復活的生命(2)
2010-04-02 11:52 [查查吧] 來源：m.uabf.cn 點擊:次“上帝”這個字在基督教還沒有傳到中國以前，中國人已經(jīng)使用了。那么是不是表示中國人認識上帝比基督教傳人更早？宋朝的程子說：“按其形體而言，謂之天；按其主宰而言，謂之帝。非有二也。”按形體而言，天上那掌握的主宰者，是上帝，所以非有二，是一位。雖然位格的解釋不清楚，但當我們翻譯中文圣經(jīng)時，就用了“上帝”這個名詞，這是否也表示圣經(jīng)受它的影響？答案是否定的。
上帝許可寫圣經(jīng)的人用當時人所用的名詞，但背后所含的意義卻絕對不相同，這一點我們一定要清楚。圣經(jīng)里的“上帝”和孔子思想里的“上帝”有不同的份量和本質(zhì)；照樣地，摩西所提到的復活觀念，和埃及所提到的復活觀念，也是不一樣。
埃及人所提到的復活，指的是人經(jīng)過幾千年以后復活；但圣經(jīng)所提到的是即刻性的復活。
如果摩西有復活的觀念，為什么法利賽人和撒都該人還為復活的事爭執(zhí)不休？因為法利賽人找到復活的觀念，不是從摩西五經(jīng)，而是從圣經(jīng)其他卷書，特別是先知書；而撒都該人從摩西五經(jīng)里根本看不出有復活的觀念，所以他們否認人復活的說法。
亞伯拉罕的信仰
亞伯拉罕所信的上帝，是使死人復活，使無變有的上帝。第一，他叫死人復活，因他有復活的大能，能救人脫離罪與死的朽壞性捆綁，把人從朽壞中救到不朽中；第二，使無變有拉丁文的意思，是從沒有中產(chǎn)生出來，這是上帝的創(chuàng)造工作。
在上帝的創(chuàng)造以及救贖當中，亞伯拉罕將救贖放在首位。亞伯拉罕知道上帝是叫死人復活的上帝。亞伯拉罕相信，即使他殺了以撒，上帝卻能叫他復活。上帝能叫以撒從無變有，又能叫他從死里復活，這樣的信念在希伯來書的信仰里，成為一個力量。
希伯來信仰與希臘信仰最大的不同，便是希伯來信仰著重與上帝之間的關(guān)系，和從其中所得到的生命力，驚奇、領(lǐng)受、覺悟、交通；而希臘信仰及整個文化基礎(chǔ)，都是在探求、追求、了解、分析、推敲。這實在是人本和神本不同出發(fā)點形成的兩種不同的文化，這兩文化奠定西方文化的基礎(chǔ)。
亞伯拉罕不需要從埃及借復活的觀念，他有極大的信心，能把從上帝而來的啟示，一字未改、一字未減地吞下去，成了自己生命的力量。所以亞伯拉罕的復活觀念，是直接從上帝來的。
除此以外，在舊約里還有什么復活的觀念呢？約伯記十九章二十五節(jié)：“我知道我的救贖主活著，末了必站在地上，我這皮肉滅絕之后，我必在肉體之外得見上帝。”肉身腐朽后，怎樣得在肉身之中見他呢？這是對復活有絕對把握的信仰。
在上帝的啟示里，他把這個偉大的信仰給了人類。在最早的兩卷書，也就是創(chuàng)世記與約伯記里，上帝在信仰的中心點里已經(jīng)奠定了復活的觀念。因此，當眾先知把復活的觀念更清楚地表達出來時，亦只不過是這些的注腳罷了，可見信心之父亞伯拉罕和約伯所領(lǐng)受的啟示，都是高過所有的文化。
盼望與應(yīng)許
我們可以來看圣經(jīng)里的許多應(yīng)許。
從人產(chǎn)生的是盼望；從上帝來的是應(yīng)許。當我們一說：“我希望”時，上帝便說：“我給你。”他一應(yīng)許，我們便少了許多眼淚。上帝的應(yīng)許是解決人盼望的真正力量。當上帝將應(yīng)許賜下來的時候，我們的盼望便有了依靠，也有了保證。信與盼望連在一起，因為信是所望之事的實底。一個人有信仰，信仰就使他產(chǎn)生盼望，而盼望就是從信仰產(chǎn)生出來。
信仰是根據(jù)上帝的應(yīng)許，為這緣故，基督教所給人信仰的力量是大得不得了的，超過所有的文化給人的盼望。人往往在文化中摸索、盼望，期待抓到一些東西，但在上帝的道中卻不必如此。
在上帝的道中，只有“是的”。上帝的應(yīng)許，在基督里都是阿們，都是真實，不是影子，不是映像。上帝不是人理性的產(chǎn)品，人的理性才是上帝的產(chǎn)品。
上帝是真理的本身，他把真正的、永遠不變的真理，藉著啟示成為人生命的內(nèi)容，這個內(nèi)容里應(yīng)許了人要復活。
圣經(jīng)一共有十次記載復活的事情，以利亞復活了一個人，耶穌基督復活了三個人，彼得復活了一個人，保羅復活了一個人，在啟示錄中也提到了另外兩個見證人的復活，以及耶穌基督自己的復活，總共是十個。
這些復活的事情未曾產(chǎn)生以前，亞伯拉罕已經(jīng)信上帝是叫死人復活的，這樣的信仰使他有足夠的資格稱為信心之父?，F(xiàn)在，上帝要把他的能力，就是他的工作能力，使死人復活的能力，讓以利亞表現(xiàn)出來，因此預言也就從以利亞開始。
以利亞面對著那個童子，口對口，鼻對鼻，向耶和華禱告，那個人便復活了，這是所有的經(jīng)典，世界的宗教中所沒有的事。
復活帶來永生盼望
除了基督以外，歷史中沒有一個人曾叫三個人復活，他說：“拉撒路，出來！”那已死的人就出來了！
耶穌基督是復活的源頭，是生命的本身，生命在他里面。約翰福音五章二十六節(jié)：“因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命。”可見，上帝是永在的，是自存、自足、自由，不需要依靠別的存在而存在的神?；降纳彩沁@樣，所以他說：我是生命，我是復活，復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。耶穌基督成了人間真正的成全，因此，所有的盼望都停止了，而真正表現(xiàn)生命的新啟示也由此產(chǎn)生。
田立克說：“基督來到世界，乃是終止所有宗教的啟示。”耶穌基督是上帝對人最奇妙的啟示，這個啟示結(jié)束了所有宗教的一切的掙扎，使得所有在宗教里面掙扎、盼望、摸索的人，都可以在基督里找到答案、找到實體、找到應(yīng)許。每一個人都可以到耶穌基督面前，得到真正的、具體的、生命的供結(jié)。
文化需要重生
這一位從死里復活的基督，在沒有復活以前，曾經(jīng)叫三個人從死里復活，這點，本當足以使猶太人敬拜他才對，奇怪的是，基督叫第三個人從死里復活時，猶太人不但不因這一件事而屈服在真理之下，反倒因耶穌基督叫拉撒路復活而起了殺機。
我個人認為，把耶穌殺死，是人類歷史中最大膽的行動。最大的冒險家，不是爬上埃佛勒斯山峰的，也不是登上月球的太空人，乃是殺死耶穌的人！為什么？因為明明看見拉撒路出來，這樣的事不但不能使他們俯伏下來敬拜耶穌，反倒產(chǎn)生一種完全不同的觀念。這豈不表示，若沒有被真理的圣靈重生，人的文化與宗教也只不過是把人的心靈帶到更瞎的地步罷了！
“文化需要重生”，如果文化沒有被上帝的道重生，重新指定方向的話，那就沒有根，也沒有方向。無論再怎么深奧、偉大、悠久的文化，若沒有被上帝的道重生，都還是屬于沒有根的文化。
我們從有猶太歷史、有猶太人啟示傳統(tǒng)的法利賽人身上，就可以看見，他們雖然親眼看見耶穌叫人從死里復活，不但不尊敬他、不敬拜他，反倒動了殺機，要把這位基督釘在十字架上。
基督至終得勝
我們實在無法想像，耶穌基督-一個叫人復活的人，自己卻愿意死。他的死是六大力量暫時得勝：
一、政治力量的得勝。
二、軍事力量的得勝。
三、宗教力量的得勝。
四、法律力量的得勝。
五、自然權(quán)勢的得勝。
六、群眾力量的得勝。
基督在這六大極勢之下，好像暫時失勢，被死亡吞滅。在政治家的判斷之下，彼拉多定了他的死；在軍事護衛(wèi)之下，他被關(guān)在墳?zāi)估?；在披上宗教外衣毒計，和律法師的控告之下，他上了法庭；在不公正的法律之下，他被判死罪：在自然力之下，他好像死了、埋葬了，大石頭也堵住他的墳?zāi)?；在群眾大聲呼喊之下，強?quán)更遮蓋了真理，也遮蓋了整個世界，耶穌基督被釘在十字架上。
在這樣的階段，基督教偉大的教義和道德規(guī)范似乎蕩然無存。
所以可以想像在耶穌基督死后和復活之前那幾天，對于跟隨耶穌的人來說，是蒙上怎樣的羞辱，他們整個的信仰面臨多大的崩潰！他們這時候，不但不能在那些虛假的宗教和文化人面前，維持人權(quán)和威嚴，甚至連面對那些最低級、最沒有文化、最野蠻的人，也沒有勇氣。
世界歷史最大的改變，就是耶穌基督從死里復活，以及門徒受了圣靈。因此，門徒對于復活的了解，就成了信仰和生命的一部分，連帶他們見證的力量，也完全改變了。過去他們曾對這位主誤解，沒有真正認識他是誰，但至終，他們發(fā)現(xiàn)，跟隨這一位主絕對沒錯。
發(fā)揚基督精神
這位復活的主，不但得勝了軍事、得勝了法律、得勝了政治、得勝了自然、得勝了群眾，也得勝了羅馬帝國，最偉大的帝國在他復活的大能下黯然失色；不但如此，他的復活也使得下列三件事黯然失色。
一、罪的權(quán)柄。
二、死的權(quán)柄。
三、魔鬼黑暗的權(quán)勢。
由此可知，不但是自然界的，甚至超自然界的信仰力量我們都得到了，因此，在天地之間，我們更應(yīng)當有生之勇氣，可以面對永恒、面對一切的限制、面對死亡對生命的威脅，以及一切的焦慮，因為復活的主就在我們的身旁。
這世界是主的，因此我們不必怕文化上的各樣東西，也不必怕政治上的各樣東西。如果可能，我們應(yīng)進到政治界，像但以理坐在高位，以基督的精神影響政治；如果可能，我們應(yīng)進到文化界，在文化界坐高位，以基督的精神去影響它；如果可能，我們應(yīng)以基督的真理，秉公行義，去影響這個世界，以復活的精神進入世界，作世界的光！
求主幫助我們，給我們復活主的能力來裝備自己，以偉大的宇宙觀、基督教的精神，遵行主給我們的托付，把福音和神的道傳楊開來
