可能和現(xiàn)實(shí)辯證關(guān)系原理的意義：(分析題)

　　(1) 現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的余地。(2)可能與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，又使人的主觀能動(dòng)性有發(fā)揮的必要。(3)為了在變可能為現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中有正確有效的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須注意以下兩個(gè)互相聯(lián)系的方面：其一是，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，要求正確地反映事物發(fā)展的客觀規(guī)律，全面地把握事物發(fā)展的各種可能性，這是促進(jìn)事物由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的客觀前提。其二是，在這個(gè)前提下，還需要經(jīng)過(guò)主觀努力和積極斗爭(zhēng)，創(chuàng)設(shè)有利的條件，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)最好的可能。

　　18.唯物辯證法的基本范疇

　　范疇關(guān)系特殊內(nèi)容方法論

　　原因和結(jié)果對(duì)立統(tǒng)一因果聯(lián)系的多樣性堅(jiān)持決定論反對(duì)非決定論

　　必然性和偶然性對(duì)立統(tǒng)一機(jī)遇反對(duì)機(jī)械決定論和非決定論，應(yīng)立足必然，充分估計(jì)偶然

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性對(duì)立統(tǒng)一多種可能性發(fā)揮能動(dòng)性變可能性為現(xiàn)實(shí)性

　　現(xiàn)象和本質(zhì)對(duì)立統(tǒng)一假象反對(duì)唯心主義形而上學(xué)。應(yīng)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

　　復(fù)雜的矛盾(許多矛盾)

　　主要矛盾 非主要矛盾(不只一個(gè))

　　矛盾的主要方面 矛盾的非主要方面 矛盾的主要方面 矛盾的非主要方面

　　19.矛盾發(fā)展的不平衡性

　　關(guān)系：(1)主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用，它制約著主要矛盾，因此，我們?cè)谔幚韱栴}時(shí)應(yīng)用主要精力解決主要矛盾。

　　(1) 次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決的好有利于主要矛盾的解決。因此，我們必須在抓主要矛盾的同時(shí)，也要主義解決次要矛盾。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排。

　　(2) 主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們的工作已重點(diǎn)也相應(yīng)的轉(zhuǎn)移。

　　矛盾的主要方面與次要方面。

　　矛盾的兩個(gè)方面有主、次之分。矛盾的主要方面指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方

　　面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會(huì)發(fā)生變化，根據(jù)這一原理，我們分析問題要分清駐留與支流，確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。

　　“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”及其關(guān)系：(1)兩點(diǎn)論是指在一個(gè)事物中能看到許多矛盾，在一個(gè)矛盾內(nèi)部能看到兩個(gè)方面。兩點(diǎn)論對(duì)立面是一點(diǎn)論。(2)重點(diǎn)論是指在一個(gè)事物的許多

　　矛盾中抓住主要矛盾，在一個(gè)矛盾內(nèi)部能抓住主要方面。重點(diǎn)論的對(duì)立面是均衡論。(3)重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論問為前提，兩點(diǎn)論以重點(diǎn)論為補(bǔ)充，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證法，一點(diǎn)論與均衡論是形而上學(xué)。

　　堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主、次矛盾以及矛盾主、次方面原理，要求我們?cè)诠ぷ髦袌?jiān)持兩點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對(duì)均衡論，在工作中抓住重點(diǎn)，帶動(dòng)全局，看問題要看主流，同時(shí)注意支流，在克服一種主要的傾向時(shí)，要注意可能掩蓋的另一種傾向，防止思想方法上的片面性。

　　20.哲學(xué)易混淆知識(shí)點(diǎn)解析

　　(1)區(qū)分哲學(xué)的基本問題和社會(huì)歷史觀的基本問題。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題;社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)一時(shí)的關(guān)系問題。

　　(2)不要將唯物主義的基本觀點(diǎn)和辯證唯物注意的特有觀點(diǎn)混淆。如一時(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性與一時(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)是反映與認(rèn)識(shí)和能動(dòng)的反映，前者是所有唯物主義的共同觀點(diǎn)，后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)。

　　(3)舊哲學(xué)把哲學(xué)看成是“科學(xué)之科學(xué)”認(rèn)為哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，而馬克思主義認(rèn)為兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系(共性和個(gè)性的關(guān)系)。

　　(4)“意識(shí)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識(shí)知道實(shí)踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是正缺的。“意識(shí)必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯(cuò)誤的。

　　(5)“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于二元論思想

　　(6)“辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義對(duì)哲學(xué)基本問題的回答是一樣的”這中看法是不全面的。兩者對(duì)染都正人物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，但形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，而辯證唯物主義承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。