《耶穌的復(fù)活對現(xiàn)代人的意義》

　　耶穌的復(fù)活是基督教信仰的中心，為教會所宣揚信息的主要內(nèi)容；因為“若基督?jīng)]有復(fù)活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”(林前十五14)耶穌的復(fù)活意味著復(fù)活的身體已脫離了會朽壞的狀況，為上帝終末的作為(徒十三34)；“因為知道基督既從死里復(fù)活，就不再死，死也不再作他的主了。”(羅六9)耶穌的復(fù)活也是上帝新創(chuàng)造的開始(林前十五42～44)，所以凡在基督里的即成了新造的人(林前五17)。這都是從第一個復(fù)活節(jié)的見證──“主果然復(fù)活，已經(jīng)現(xiàn)給西門看了”(路廿四34)──所發(fā)展出來的基督福音的信息。

　　“復(fù)活”對現(xiàn)代人而言，的確是件令人難以置信的事，誠如當(dāng)代著名的新約學(xué)者布特曼(R. Bultmann)所說的：“一件涉及死人復(fù)活的歷史事實是全然不可思議的。”這對當(dāng)時耶穌的門徒來說，又何嘗不是如此！他們豈能輕易地接受耶穌的復(fù)活是發(fā)生在他們中間的事呢？雖然當(dāng)時的猶太人普遍地相信在末日死人必將復(fù)活(見約十一24)，但耶穌的門徒卻萬萬沒有想到，這末日的奇跡竟然已發(fā)生在他們當(dāng)中；他們當(dāng)然深不以為然，認(rèn)為這是件不可思議的事。惟有作如此的解釋，才能符合福音書中所描述的情況：當(dāng)門徒聽見耶穌已經(jīng)復(fù)活的見證時，他們不但不相信，心里剛硬(可十六14)，也譏為胡言(路廿四11);當(dāng)他們親眼看見時，他們驚慌害怕，以為所看見的是魂(路廿四37)，尚且還有人疑惑。他們的心遲鈍，不易明白(路廿四25)；眼睛迷糊，不認(rèn)識他(路廿四16)。

　　這種現(xiàn)象正說出，無論是古時或現(xiàn)今，耶穌的復(fù)活不是自然人憑理性所能接受的；因為耶穌復(fù)活的層面具有它獨特的結(jié)構(gòu)，與這世上任何層面的形式截然不同，甚至于猶太默示論中的復(fù)活概念也不足以用來說明耶穌利的復(fù)活。雖然耶穌的復(fù)活和其他復(fù)活事件(諸如舊約中的先知以利亞和以利沙使死人復(fù)活，以及新約中耶穌使拉撒路等人復(fù)活)均稱為神跡，但后者僅屬于這世界舊秩序中上帝特別的作為，而前者是帶進(jìn)新秩序的上帝原始神跡。正如昔時上帝的原始神跡是從虛無創(chuàng)造出這世界(creatio ex nihilo)，如今他的原始神跡是從死亡中創(chuàng)造出新生命來。復(fù)活的生命也被稱為原始生命(primal life, Urleben)。因此，耶穌的復(fù)活不僅是一發(fā)生在人間的重大事件，且其真實性超越了這地上的范疇，非為這世界知識的對象；它的真實性是無法證明的，非為推理求證的客體，的確是一不可類推的事件。假如我們意圖摒除耶穌復(fù)活的不可思議性，我們就偏離了復(fù)活信息的基礎(chǔ)，亦即未能正確了解復(fù)活層面的決定性因素，隨之抹煞了耶穌復(fù)活事件的獨特性。

　　既然耶穌的復(fù)活是一發(fā)生的歷史事件，但其獨特且超越的原始神跡面，非為自然人所能探究而發(fā)現(xiàn)的，我們又怎能了解這重大的事件呢？這只能仰仗于復(fù)活者的啟示。雖然沒有人曾看見過耶穌的復(fù)活，但卻有人看見過復(fù)活的耶穌；耶穌把自己藉著顯現(xiàn)啟示于人：“耶穌 …又把自己啟示(εψαυερωσευ)(或譯作顯現(xiàn))于門徒”(約廿一1)；“…受害之后用許多的憑據(jù)將自己活活地來到(παρ εστεσεν)使徒中間(或譯作顯現(xiàn)給使徒看)”(徒一3)；并且“被看見了”(ωψθη)(或譯作顯現(xiàn)給)(林前十五5～8)。新約圣經(jīng)用此三個字來強調(diào)耶穌的確從死里復(fù)活。復(fù)活者以闡釋經(jīng)上有關(guān)論及他的事(路廿四25～27)，以及直接與門徒的對談(徒一3)來啟發(fā)門徒的心智，使他們接受復(fù)活的事實；不但使他們相信他的確復(fù)活了，也啟示他們復(fù)活的意義。

　　由此可見，倘若耶穌的復(fù)活與人有切身關(guān)系的話，也只能透過信仰來表達(dá)其意義了，難怪耶穌說：“那沒有看見就信的，有福了。”(約廿29)惟有那些通過信仰探究耶穌復(fù)活的人才能了解其意義；這對現(xiàn)代人而言亦然。所以當(dāng)吾人從信仰的角度思考耶穌的復(fù)活對現(xiàn)代人有何意義之問題時，發(fā)現(xiàn)其仍具有三重的意義，涵蓋了我們生活的現(xiàn)時面和未來面：復(fù)活意味著重聚的愉悅耶穌的復(fù)活使原本因他的受難與死而沮喪絕望，各歸老家想重操舊業(yè)的門徒體會到意外的驚喜；當(dāng)復(fù)活的主來到他們中間對他們說：“愿你們平安”時，“門徒看見主，就喜樂了。”(約廿20)他們心里的寂寞、憂傷和絕望一掃而空，如今他們體驗到人生中重聚的愉悅。

　　門徒也從與復(fù)活的主重聚的愉悅中領(lǐng)會到主曾經(jīng)對他們所說過的話：“我不會撇下你們?yōu)楣聝?，我必到你們這里來。”(約十四18)因著復(fù)活的主來到他們中間，使他們不僅憂傷的心化為喜樂，也脫離了孤兒式“寂寞孤獨”、“無依無靠”的生活；如今有復(fù)活的主親自主導(dǎo)著他們的生活。他們的表現(xiàn)有了一百八十度的轉(zhuǎn)變。這群所謂“無識之徒”(徒四13)竟然在耶路撒冷一國之都大肆宣講新道理，宣稱耶穌是彌賽亞(徒二36)為生命的主(徒三15)。他雖為人所謀害，但卻是遵行上帝的圣旨(徒二23)，藉以成全舊約中的應(yīng)許，把上帝赦罪之恩白白賞賜于人(徒三21)。他們膽大奮勇的表現(xiàn)是前所未有的；他們心里歡喜，因被算是配為耶穌的名受辱(徒五41)，隨時愿意為耶穌所作的見證犧牲他們的生命。

　　今天，我們生活在經(jīng)濟繁榮、交通便捷、旅游盛行的環(huán)境里，應(yīng)比任何一個時代的人更能普遍地體會到生離死別的現(xiàn)實感，也應(yīng)比任何時代的人更會珍惜“重聚的愉悅”才是。其實，離家外出的人都會渴望著與家人重聚的生活，但沒有一個人敢保證自己這一趟外出一定能平安歸來。由于意外事故發(fā)生頻繁，有許多人在一剎那間體會到親人好友被“挪走”(take away)而永不得再相見的悲劇。“挪走”一詞不僅指人死了不能再與親人好友相聚而已，有時也指著尸體沒有著落的意思。在重大的意外事故中，死者的家屬往往把最后的一線希望放在能找著死者的尸體上，但他們所看見的卻是慘不忍睹的景象，尸體無法認(rèn)辨，甚至于沒有著落。這可說是現(xiàn)代人的一大悲劇吧！破碎的心、憂傷的靈又有誰能安慰他們、賜給他們真正的平安呢？

　　復(fù)活節(jié)所宣揚的難道不是安慰和平安的信息嗎？上述現(xiàn)代人所經(jīng)歷的悲劇也正是抹大拉的馬利亞所經(jīng)歷的翻版；馬利亞為她的知己朋友、救命恩人耶穌的慘死而悲傷，為找不著他的尸體而哭泣，向人說：“有人把我主挪走了(約廿2、13、15)?？薜醚劬δ：床磺宄鸟R利亞居然認(rèn)不出站在她面前與她說話的就是復(fù)活的耶穌(約廿14、15 )。耶穌以叫她的名字喚醒了她，使她認(rèn)得(約廿16、18)。

馬利亞當(dāng)然找不著耶穌的尸體，因為耶穌已經(jīng)從死里復(fù)活了。找不著尸體的傷心哪有比復(fù)活帶給人更得著安慰的呢？有那一種方式或語言能比復(fù)活者親自來到她面前更使傷心的馬利亞得欣慰的呢？

我們所信奉的是一位活著的主；他活著是因他曾從死里復(fù)活。他不只當(dāng)時來到馬利亞和門徒當(dāng)中，他今日仍然來到我們中間，呼喊著我們，使我們認(rèn)識他，從他領(lǐng)受安慰和平安：“因我們的大祭司，并非不能體恤我們的軟弱；他也曾凡事受過試探，與我們一樣；只是他沒有犯罪。”(來四15)

復(fù)活象征著生命的更新

　　復(fù)活的先決條件就是死；沒有死哪來的復(fù)活？然而“死”象征著人屈服在罪惡勢力之下(羅六23)。耶穌從死里復(fù)活，以新生命的樣式出現(xiàn)，是上帝的原始神跡，為十字架突破罪惡勢力所管轄人類生活層面的大能明證。人生存在目前罪所支配和管轄的生活層面中，倘若耶穌是人類的救主，他就必須為世人突破這生活的層面，敞開另一新的層面，使人脫離罪的轄制。耶穌復(fù)活的意義正顯示，他為世人所敞開的生活新層面是超越性的，非為自然人所知曉的；然而他的此項作為卻是發(fā)生在我們生活的領(lǐng)域中，為一具體的歷史事件，否則“拯救”即成了一空洞的名詞，與生活在歷史范疇中的人全然無關(guān)。耶穌的復(fù)活與整個人類的命運息息相關(guān)，為扭轉(zhuǎn)人類噩運的力量。顯然地，它不僅表明是一驚人的發(fā)生事件，更是上帝突破目前生活層面的創(chuàng)新作為。所以，凡在基督里的必能經(jīng)歷到生命的更新，成為新造的人。這更新的生活難道不是現(xiàn)代人最需要的嗎？

　　今天，我們生活在科技高度進(jìn)步的時代里，可說我們享盡了物質(zhì)文明所帶給我們的好處；這當(dāng)然包括征服太空的成就感。人們往往易于迷思在這樣的意境中，大談外在的成就?？v然我們有能力征服外在的一切，我們?nèi)匀徽鞣涣俗约海蝗俗畲蟮臄橙司褪撬约骸Ｖ匾曌晕抑行牡默F(xiàn)代人必須面對糾纏自己的罪惡感，學(xué)習(xí)放下自我中心的生活，需要解除心靈深處的“痛”──莫名的壓力、寂寞或空虛等等。人既然無法主控心靈的世界，也就無法靠己力擺平這些問題。惟有主宰著心靈世界的上帝，才能填滿人的需要。在歷經(jīng)幾十載追尋的生涯之后，圣奧古斯丁終于告白說：“上帝??！你為自己造了我，我的心靈不得安息，直到安息在你里面。”現(xiàn)代人在心理上比任何時代的人承受更重的壓力，也顯得更需要歸回到上帝面前，接受他的愛和饒恕，祛除纏身的“病痛”，建立與他正常和諧的關(guān)系。這一切都是上帝在基督里恩典的賞賜，因為耶穌是為我們的過犯而死的，也是為我們的稱義復(fù)活了(羅四25)。

　　耶穌的復(fù)活能使我們的生命更新，在現(xiàn)時的生活中體驗到他復(fù)活的大能(腓三10)；但我們必須事先與他同死，放下自我，才有可能與他同復(fù)活，得著自我(可八35)過著豐碩的生活(約十二24)，亦即這是讓基督活在我們里頭(加二20)，主導(dǎo)著我們的生活，使我們能夠“脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人”(西三9～10)展示生命更新的生活樣式。

復(fù)活指向著終極的盼望

　　耶穌的復(fù)活是上帝終末的作為，為人類終極盼望的所在。復(fù)活開始了上帝全盤拯救計劃的實現(xiàn)；耶穌既是眾弟兄中為長子(或作首生)的，他成了從死里首生的(羅八29；西一18)，是“睡了的人初熟的果子”(林前十五20)。復(fù)活的次序是初熟的果子基督之后，接著就是屬于他的人(林前十五23)。因此，耶穌的復(fù)活并非一獨立事件；它與整個未來復(fù)活的盼望息息相關(guān)。

　　對現(xiàn)代人而言，復(fù)活仍然是人類命運決定性的因素。西方傳統(tǒng)哲理中的靈魂不滅論已被現(xiàn)代歷史和心理學(xué)的研究所質(zhì)疑。諸如古希臘的理想主義者、羅馬的斯多亞學(xué)派，現(xiàn)代的哲學(xué)家和自由派神學(xué)家均相信人的靈魂具有天賦的神圣和不滅性，能獨自存活，以譏諷圣經(jīng)中所闡釋復(fù)活的教義。但現(xiàn)代的歷史思潮卻對此傳統(tǒng)的看法提出挑戰(zhàn)。心理分析學(xué)創(chuàng)始人佛洛伊德(Sigmund Freud)指出，希特勒以及專制者野蠻的行為，使用科技的成果去追求毀滅性的任務(wù)，乃是由其潛意識 (dark subconscious)所指使的。從此，人們不再可能接受人是天賦神圣而不滅的(immortal)的神話。再者，現(xiàn)代心理學(xué)強調(diào)人是“全人”的存在者，身體和靈魂是分不開的。人是復(fù)合動物(Compound creature)；沒有實驗的資料能支持，人在身體與靈魂分離的狀況下仍能永遠(yuǎn)繼續(xù)生存之說法。現(xiàn)代的物質(zhì)主義者把這個解釋成人的死同時結(jié)束了他身體和靈魂的存在。但圣經(jīng)卻告訴我們，人體的復(fù)活將是人類終極的命運。這難道不是更好的結(jié)局嗎？

　　復(fù)活節(jié)保證未來我們必與基督共享復(fù)活的生命；“我們?nèi)粼谒赖男螤钌吓c他聯(lián)合，也要在他復(fù)活的形狀上與他聯(lián)合。”(羅六5)然而這是圣靈大能的作為，因為“叫耶穌從死里復(fù)活的，也必藉著住在我們心里的圣靈，使我們必死的身體又活過來。”(羅八11)上帝藉著賜予我們心中的圣靈保證(αρραβων)(林后五5)，他必達(dá)成使我們“身體得贖”之榮耀盼望(羅八2～3b)。

　　總而言之，對現(xiàn)代人而言，耶穌的復(fù)活仍然是人得著真正安慰和平安的來源；是人的生命得以更新的依據(jù)，靠他復(fù)活的大能活出新生活的樣式；也是人類終極盼望的所在，因為“我們的得救，身體的得贖是在乎盼望。”