唐崇榮牧師講章：《復(fù)活的生命》(2)
2010-03-25 17:13 [查查吧] 來(lái)源：m.uabf.cn 點(diǎn)擊:次文化上的復(fù)活觀
不朽性、永恒性、盼望、復(fù)活，這些觀念存在于什么文化中？中國(guó)、印度、希臘、米索波大米亞文化有沒(méi)有復(fù)活的觀念？如果有，是否早就被曲解變相了。六道輪回的思想，藉著再投胎，充份表達(dá)了人們對(duì)于生命長(zhǎng)存不滅的需求，這個(gè)思想，也就是東方印度的佛教：在西方，蘇格拉底提到靈魂的存在，但他沒(méi)有提到投胎再世。柏拉圖在他的思想里，提到了另外一個(gè)字，就是“解脫”。我們要怎樣才能從這個(gè)有限的世界中得到解脫呢？這實(shí)在是宗教與哲學(xué)中最深一層的需求。
人們的宗教性和永恒性連在一起，宗教性和盼望不能分開(kāi)，而盼望的表達(dá)只有藉著復(fù)活，無(wú)論是曲解、或是正解。大凡比較接近圣經(jīng)思想、沒(méi)有六道輪回觀念，比較原本的、完整的、清晰的思想，都屬于正解，我所認(rèn)識(shí)的埃及思想是一例。
埃及人用各樣香料、各樣最貴重的東西把死人包起來(lái)，做成木乃伊，因?yàn)橄嘈潘啦皇墙Y(jié)束。
超越文化的復(fù)活觀
上帝許可在最近這兩百年間，讓這么多的思想形態(tài)在思想界沖擊，形成了東西方百花齊放的現(xiàn)象，有一個(gè)意義，就是：我們的時(shí)間到了，我們可以更客觀地、更準(zhǔn)確地、更清楚地去分析各樣人間偉大的認(rèn)識(shí)論，藉著圣經(jīng)永遠(yuǎn)不變的真理，將可找出他們的毛病和缺點(diǎn)。
前幾年一位天主教的神學(xué)家寫了一本書(shū)，叫《上帝存在嗎？》。這本書(shū)提到，我們已經(jīng)來(lái)到一個(gè)可以更公正、更了解、更有足夠的力量來(lái)批判世界一切思想的世代。
埃及人的思想比較接近圣經(jīng)，但也不全然正確。我們對(duì)于人死而復(fù)活的盼望早于約伯記，也早于整個(gè)圣經(jīng)的寫作年代。摩西寫五經(jīng)的時(shí)候，復(fù)活的觀念已經(jīng)在埃及存在了，這樣是否顯示圣經(jīng)抄襲了文化？
“上帝”這個(gè)字在基督教還沒(méi)有傳到中國(guó)以前，中國(guó)人已經(jīng)使用了。那么是不是表示中國(guó)人認(rèn)識(shí)上帝比基督教傳人更早？宋朝的程子說(shuō)：“按其形體而言，謂之天；按其主宰而言，謂之帝。非有二也。”按形體而言，天上那掌握的主宰者，是上帝，所以非有二，是一位。雖然位格的解釋不清楚，但當(dāng)我們翻譯中文圣經(jīng)時(shí)，就用了“上帝”這個(gè)名詞，這是否也表示圣經(jīng)受它的影響？答案是否定的。
上帝許可寫圣經(jīng)的人用當(dāng)時(shí)人所用的名詞，但背后所含的意義卻絕對(duì)不相同，這一點(diǎn)我們一定要清楚。圣經(jīng)里的“上帝”和孔子思想里的“上帝”有不同的份量和本質(zhì)；照樣地，摩西所提到的復(fù)活觀念，和埃及所提到的復(fù)活觀念，也是不一樣。
埃及人所提到的復(fù)活，指的是人經(jīng)過(guò)幾千年以后復(fù)活；但圣經(jīng)所提到的是即刻性的復(fù)活。
如果摩西有復(fù)活的觀念，為什么法利賽人和撒都該人還為復(fù)活的事?tīng)?zhēng)執(zhí)不休？因?yàn)榉ɡ惾苏业綇?fù)活的觀念，不是從摩西五經(jīng)，而是從圣經(jīng)其他卷書(shū)，特別是先知書(shū)；而撒都該人從摩西五經(jīng)里根本看不出有復(fù)活的觀念，所以他們否認(rèn)人復(fù)活的說(shuō)法。
亞伯拉罕的信仰
亞伯拉罕所信的上帝，是使死人復(fù)活，使無(wú)變有的上帝。第一，他叫死人復(fù)活，因他有復(fù)活的大能，能救人脫離罪與死的朽壞性捆綁，把人從朽壞中救到不朽中；第二，使無(wú)變有拉丁文的意思，是從沒(méi)有中產(chǎn)生出來(lái)，這是上帝的創(chuàng)造工作。
在上帝的創(chuàng)造以及救贖當(dāng)中，亞伯拉罕將救贖放在首位。亞伯拉罕知道上帝是叫死人復(fù)活的上帝。亞伯拉罕相信，即使他殺了以撒，上帝卻能叫他復(fù)活。上帝能叫以撒從無(wú)變有，又能叫他從死里復(fù)活，這樣的信念在希伯來(lái)書(shū)的信仰里，成為一個(gè)力量。
希伯來(lái)信仰與希臘信仰最大的不同，便是希伯來(lái)信仰著重與上帝之間的關(guān)系，和從其中所得到的生命力，驚奇、領(lǐng)受、覺(jué)悟、交通；而希臘信仰及整個(gè)文化基礎(chǔ)，都是在探求、追求、了解、分析、推敲。這實(shí)在是人本和神本不同出發(fā)點(diǎn)形成的兩種不同的文化，這兩文化奠定西方文化的基礎(chǔ)。
亞伯拉罕不需要從埃及借復(fù)活的觀念，他有極大的信心，能把從上帝而來(lái)的啟示，一字未改、一字未減地吞下去，成了自己生命的力量。所以亞伯拉罕的復(fù)活觀念，是直接從上帝來(lái)的。
除此以外，在舊約里還有什么復(fù)活的觀念呢？約伯記十九章二十五節(jié)：“我知道我的救贖主活著，末了必站在地上，我這皮肉滅絕之后，我必在肉體之外得見(jiàn)上帝。”肉身腐朽后，怎樣得在肉身之中見(jiàn)他呢？這是對(duì)復(fù)活有絕對(duì)把握的信仰。
在上帝的啟示里，他把這個(gè)偉大的信仰給了人類。在最早的兩卷書(shū)，也就是創(chuàng)世記與約伯記里，上帝在信仰的中心點(diǎn)里已經(jīng)奠定了復(fù)活的觀念。因此，當(dāng)眾先知把復(fù)活的觀念更清楚地表達(dá)出來(lái)時(shí)，亦只不過(guò)是這些的注腳罷了，可見(jiàn)信心之父亞伯拉罕和約伯所領(lǐng)受的啟示，都是高過(guò)所有的文化。
