中韓端午節(jié)習(xí)俗的異同

 　　端午習(xí)俗作為文化載體，保留了許多古老的文化風(fēng)貌。端午文化也是東亞各國、各地區(qū)普遍傳承的民俗，它對(duì)中國周邊“漢字文化圈”的各國，包括日本、韓國和越南等國，具有深遠(yuǎn)影響。近幾年來，隨著非物質(zhì)文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)的展開，端午文化引起越來越多學(xué)者的重視，特別是中國和韓國已將“端午節(jié)”和“端午祭”成功申報(bào)為聯(lián)合國科教文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄之后，不僅使這一文化為世界所共享，同時(shí)也為東亞各國端午文化的比較研究創(chuàng)造了很好的條件。國際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)曾在韓國召開過多次會(huì)議，對(duì)端午文化研究做學(xué)術(shù)交流，大大推動(dòng)了東亞各國對(duì)端午文化的研究。因此，作為人類共享的文化遺產(chǎn)，從民俗傳播的角度進(jìn)行比較是非常有益的，借此可以探討同一文化在不同國度、不同地區(qū)和民族之間的傳播和變異規(guī)律。這對(duì)世界文化多樣性研究也十分有益，本文就中國和韓國端午文化作粗淺的梳理，藉以探討端午文化在兩國之間不同的表征和傳播的規(guī)律。

　　中國的端午節(jié)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。借用現(xiàn)在的話來說，它的最初形成和公共衛(wèi)生有關(guān)。不過這種對(duì)環(huán)境衛(wèi)生的關(guān)注，不是通過官方的指令，而是民間自發(fā)的，通過節(jié)日形態(tài)和巫術(shù)的形式表現(xiàn)出來。

　　提起端午的起源，中國民間有說不完的傳說和解釋。學(xué)者們也對(duì)其起源津津樂道。如聞一多先生的《端午考》認(rèn)為中國的端午節(jié)是“龍的節(jié)日”。古代文獻(xiàn)記載端午起源的信息也不少。《大戴禮記·夏小正》載：“五月蓄蘭為沐浴也。”從端午節(jié)形成的時(shí)空觀念上，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的越王勾踐、吳子胥、介之推、屈原等紛紛走進(jìn)端午。宋·高承《事物紀(jì)源·競渡》引楚傳云：龍舟竟渡“起于越王勾踐。”值得注意的是，起于越王勾踐不等于春秋戰(zhàn)國時(shí)期就有了豐富多彩的端午習(xí)俗，諸多春秋戰(zhàn)國時(shí)期的人物出現(xiàn)在端午節(jié)，顯然是后人附會(huì)上去的。因?yàn)辇堉鄹偠蓮牡赜蛏现v，主要起源于南方;在中國民間有關(guān)介之推的事跡主要和三月的“寒食節(jié)”有關(guān)，后來移花接木將“寒食節(jié)”的傳說附會(huì)到端午，這是民間傳承中常見的現(xiàn)象。屈原于五月五日投汨羅江而死，人們?yōu)榱思o(jì)念他，在端午節(jié)吃粽子、劃龍舟。但江紹原在《端午竟渡本意考》中認(rèn)為“竟渡起于送災(zāi)”，“竟渡本是一種用法術(shù)處理的公共衛(wèi)生事業(yè)”，與屈原無關(guān)。至于江浙一帶端午祭祀?yún)菄麑⑽樽玉?，曹娥，都是地方性的傳說而已。

　　無論傳說多么動(dòng)人和具有魅力，實(shí)際上，節(jié)日文化的形成源于人們對(duì)生活的訴求，和實(shí)際生活的需要。剝?nèi)ジ街诙宋绻?jié)身上的華麗外衣，文獻(xiàn)記載和現(xiàn)在傳承的習(xí)俗，都可證明端午這一習(xí)俗和古代的巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)。它的許多民俗事象表明古老的巫術(shù)活動(dòng)是端午習(xí)俗的形成的源頭。

　　首先從端午節(jié)的名稱看。“端午節(jié)”又稱“重午節(jié)”、“端陽節(jié)”、“天中節(jié)”、“天長節(jié)”、“地臘節(jié)”、“五毒日”、“娃娃節(jié)”、“五月節(jié)”、“女兒節(jié)”等。不同的稱謂來自不同的地區(qū)和民族，而且有不同的傳說和解釋。這說明端午節(jié)俗的功能是多方面的。只不過根據(jù)人們的不同需要，突出其特點(diǎn)和內(nèi)容而已。《太平御覽》引晉·周處《風(fēng)土記》載：“仲夏端午，端，初也。俗重五日，與夏至同。”因“五”與“午”同音，又五月為單月，按照陰陽五行觀念，“午”在地支中為第七位。古人以地支紀(jì)月，單月為“陽”;又端午正值仲夏季節(jié)，此時(shí)陽氣始盛，故五月五日稱為“端午”或“端陽”。按陰陽五行學(xué)說，“五、午”相屬為火旺之相，過旺則為毒。五月又是蚊蟲滋生、疾病、邪氣上升之時(shí)，所以“端午”又稱“五毒日”，民間素有“善正月，惡五月”之說。大約從春秋戰(zhàn)國時(shí)期開始，五月就被認(rèn)為是“兇月”、“惡月”，有許多的忌諱。

　　端午與巫術(shù)的關(guān)系還可以從端午習(xí)俗中所使用的節(jié)物中得到驗(yàn)證。古代巫和醫(yī)是相通的。古人認(rèn)為五月是惡月，疾病叢生，要預(yù)防疾病的產(chǎn)生，一則用巫術(shù)，二則用巫醫(yī)。蘭草、菖蒲、艾草、雄黃這些從實(shí)踐中認(rèn)知的中草藥，雜以巫術(shù)與信仰中的五彩縷、香荷包、五毒兜肚、五毒符、掛鐘馗像等等，形成社會(huì)的信仰和防疫系統(tǒng)，這也是端午節(jié)經(jīng)久不衰的原因。

　　回過頭來看韓國的端午祭。毋庸諱言，韓國端午祭的形成受到中國端午文化的影響。這一節(jié)日在韓國的傳播，首先是因?yàn)闅v史上韓國借用了中國的歷法(農(nóng)歷)。中國歷法是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，同時(shí)也是觀察和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的知識(shí)系統(tǒng)。韓國也是農(nóng)業(yè)社會(huì)，至今在韓國的許多民俗活動(dòng)中都可以看到很醒目的“農(nóng)為天下之大本”的巨幡，農(nóng)本思想充分體現(xiàn)在韓國的端午習(xí)俗中。所以在使用中國歷法時(shí)，很自然將端午作為自己的歲時(shí)節(jié)令。不僅如此，在韓國文獻(xiàn)中解釋端午習(xí)俗時(shí)，同樣借用了中國的概念，如韓國也稱五月初五日為“重午”、“重五”、“端陽”、“五月節(jié)”，只是在借用過程中加入了韓國特有的詞，稱“端午”為“上日”，意為神的日子。再深入一步追究，韓國的端午也少不了菖蒲、艾草等端午節(jié)物，用菖蒲湯沐浴的習(xí)俗保存至今。按照傳統(tǒng)風(fēng)俗，韓國在端午這一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，婦女們用菖蒲湯洗頭發(fā)或飲用菖蒲水，或用菖蒲露化妝，稱為“菖蒲妝”。士大夫人家的門柱上貼朱砂符藉以避邪，君臣之間要互贈(zèng)端午扇表示祝賀。

　　由此可見，端午文化的形成，中國和韓國確有許多相似和相同之處。

　　中國的端午節(jié)萌芽于先秦時(shí)期，定型于秦漢時(shí)期，至今已有兩千多年的歷史。

　　先秦時(shí)期，中國南北地區(qū)端午風(fēng)俗有著明顯的差異。秦代以后，國家統(tǒng)一。隨著南北經(jīng)濟(jì)文化的交流，端午文化逐漸融合為一。到了兩漢時(shí)期，端午節(jié)的巫術(shù)信仰色彩仍很濃重。當(dāng)時(shí)五月端午仍以祛病禳災(zāi)為主。此時(shí)盛夏將臨，陽氣上升，疾病容易流行。所以《風(fēng)俗通》云：“五月五日要以五彩絲系臂辟兵及鬼，令人不病溫。”《荊楚歲時(shí)記》也云：漢俗在五月五日，用青、赤、黃、白、黑等五彩絲線合成細(xì)索、系于臂上。稱為長命縷，續(xù)命縷，五色縷、朱索等。《后漢書·禮儀志》記載，漢代五月五日時(shí)。“以朱索五色印為門戶飾，以止惡氣。”古人認(rèn)為五色絲縷和五色桃印能驅(qū)邪避惡，說明此時(shí)陰陽五行學(xué)說已深入到端午節(jié)中了。直到今天，端午戴五彩縷的習(xí)俗仍在許多農(nóng)村地區(qū)流行。

　　《荊楚歲時(shí)記》還記載，五月五日要“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣。”或?qū)~“剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。”《風(fēng)俗通》還說：“虎者陽物，百獸之長也，能噬食鬼魅。”虎既被認(rèn)為是陽剛之物，在陽氣始盛的端午節(jié)當(dāng)然要借助于虎的威力驅(qū)邪辟魅，所以人們?cè)谶@一天不僅要剪艾虎，還要在屋內(nèi)外墻角處灑雄黃酒。端午節(jié)采艾、飲菖蒲酒、雄黃酒、吃粽子、劃龍舟是中國端午特有的習(xí)俗。