關(guān)于端午節(jié)的傳說(shuō)故事：千古之謎(2)
2011-05-24 09:43 [查查吧] 來(lái)源：m.uabf.cn 點(diǎn)擊: 次西周時(shí)期祭祀可能是祭辀。辀也叫龍辀，這種舟“軫之方也，以象地也；蓋之圜也，以象天也；輪輻三十，以象日月也；蓋弓二十有八，以象星也；龍旂九斿，以象大火也；鳥旟七斿；以象鶉火也；熊旗六斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營(yíng)室也；弧旌枉矢，以象弧也”（《周禮·冬官》），完全是一個(gè)濃縮的天象儀。
《藝文類聚》引《神農(nóng)求雨書》稱：“春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍東方，小童舞之；丙丁不雨，命為赤龍南方，壯者舞之；戊己不雨，命為黃龍，壯者舞之；庚辛不雨，命為白龍，又為火龍西方，老人舞之；壬癸不雨，命為黑龍北方，老人舞之。”古人用人工扎制的五彩龍求雨，（漢）董仲舒在《春秋繁露·求雨》中詳細(xì)介紹了這種求雨的辦法。這就是中國(guó)舞龍習(xí)俗的由來(lái)。
春秋以前，雩祭的主角是女巫?！吨芏Y·春官》：“女巫掌歲時(shí)祓除、釁浴、旱暵，則舞雩”，其中“釁浴”就是現(xiàn)在端午節(jié)流行的浴蘭，即用浴蘭湯（香草水）洗澡，古人認(rèn)為蘭草可以避開不吉利，故以蘭湯潔齋祭祀?！洞蟠鞫Y·夏小正》：五月“蓄蘭，為沐浴。”《大戴禮·夏小正》講的是夏歷月令，說(shuō)明夏朝時(shí)已經(jīng)開始在五月采集香草，做沐浴的準(zhǔn)備，但每次祭祀，均要沐浴，并非只在五月。屈原《九歌·云中君》：“浴蘭湯兮沐芳華”；宋玉《神女賦》：“沐蘭澤，含若芳”，說(shuō)明在屈原的時(shí)代已經(jīng)流行沐浴蘭湯。后來(lái)“沐蘭澤”就演變成驅(qū)毒?！断男≌氛f(shuō)：“此月蓄藥，以蠲除毒氣。”東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》曰：“五月五日，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫。”五月五日浴蘭、五彩絲系臂的習(xí)俗在周代已經(jīng)流行了。
為何用五彩絲系臂呢？因?yàn)槲宀试谑枪糯顬榧榈纳?，只有龍、鳳才具有五彩，其他神靈如龜、鶴、鹿等都是不可比的，五彩絲大概就是五彩（采）龍的象征了，所以能夠避邪。
《后漢書·禮儀志》說(shuō)：“仲夏之月，萬(wàn)物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不楙。其禮：以朱索連葷菜，彌牟蠱鐘。以桃印長(zhǎng)六寸，方三寸，五色書文如法，以施門戶。代以所尚為飾。夏后氏金行，作葦茭，言氣交也。殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也。周人木德，以桃為更，言氣相更也。漢兼用之，故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣。”一些專家學(xué)者在考證端午節(jié)的起源時(shí)，都只引這段話的最后一句“五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣”，所以給人以很多誤解。
《后漢書·禮儀志》的意思是，農(nóng)歷五月間萬(wàn)物開始茂盛，到夏至日，陰氣也開始盟動(dòng)，可能致使果樹不結(jié)果實(shí)，治理的辦法是：用紅線繩將有辛味的蔬菜串在一起，再用細(xì)纻布包裹起來(lái)進(jìn)行炮制，與用一枚長(zhǎng)6寸，方3寸和寫有五色文字的條幅一起懸掛在門口。但用什么印畫什么符，各個(gè)朝代都不相同，如夏朝為水德，用神話中龍子椒圖的頭像。相傳龍生九子，其一為椒圖，形似螺螄，好閉口，古時(shí)畫其形象為門上裝飾，以驅(qū)鬼辟邪。周朝為木德，所以用桃符替代螺首，相傳用桃符比螺首更見效。漢代兼用夏周的做法，五月初五這天，用紅線繩系五色桃印符懸掛在門前，以阻止陰氣的侵入。
這段記載表明，早在夏商周時(shí)期，人們已經(jīng)采用各種辦法驅(qū)鬼辟邪，目的是防止陰氣的侵?jǐn)_，確保人壽年豐。也說(shuō)明夏商周時(shí)期已經(jīng)有了五月節(jié)了。
三是從禁忌的角度講的，認(rèn)為五月特別是五月五日出生的人會(huì)傷克父母。最早的一位在五月五日出生的人是孟嘗君，《史記·孟嘗君列傳》說(shuō)：
田嬰有子四十余人。其賤妾有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰：“勿舉也。”其母竊舉生之。及長(zhǎng)，其母因兄弟而見其子文于田嬰。田嬰怒其母曰：“吾令若去此子，而敢生之，何也？”文頓首，因曰：“君所以不舉五月子者，何故？”嬰曰：“五月子者，長(zhǎng)與戶齊，將不利其父母。”文曰：“人生受命于天乎？將受命于戶邪？”嬰默然。文曰：“必受命于天，君何憂焉。必受命于戶，則可高其戶耳，誰(shuí)能至者！”嬰曰：“子休矣。”
（《史記·孟嘗君列傳》）
孟嘗君在五月出生，他的父親不要他母親生下他，認(rèn)為“五月子者，長(zhǎng)于戶齊，將不利其父母。”他母親卻偷偷地生下他，長(zhǎng)大后很有建樹。孟嘗君后演變成五月五日生，傳屈原也是五月五日生，五月五日死，但并沒有史料證明確實(shí)如此。
孟嘗君的故事至少說(shuō)明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期存在“五月生子傷克父母”的說(shuō)法，《風(fēng)俗通義》佚文說(shuō)，“俗說(shuō)五月五日生子，男害（克）父，女害（克）母”。很多人還引《論衡》“諱舉正月、五月子；以正月、五月子殺父與母，不得舉也”，以證明五月五生子“子毒”的謬論。事實(shí)上，王充很不贊成這一觀點(diǎn)，他說(shuō)：“后文（孟嘗君）長(zhǎng)與一戶同，而嬰不死，是則五月舉子之忌，無(wú)效驗(yàn)也。”（《論衡·感虛篇》）“正與二月何殊，五與六月何異，而謂之兇也？”“夫正月歲始，五月盛陽(yáng)，子以生精熾熱烈，厭勝父母，父母不堪，將受其患，傳相放效，莫謂不然。有空諱之言，無(wú)實(shí)兇之效，世俗惑之，誤非之甚也。”（《論衡·四諱篇》）王充的觀點(diǎn)非常明確，他根本不贊成五月生子為“子毒”的說(shuō)法，所以，研究學(xué)問(wèn)不讀原著，所帶來(lái)的后果是可想而知的。
眾多史料說(shuō)明，五月五日在漢代以前是個(gè)非常重要的日子，至少起源于夏商周時(shí)期，而朝鮮（含韓國(guó)）、楚國(guó)在周朝才成為箕子、熊繹的分封地，只有夏人的后代才有資格去申遺，韓國(guó)申遺表明他們認(rèn)為自己是中國(guó)人，是夏人的后裔。
