傳統(tǒng)文化室內(nèi)設(shè)計(jì)傳承借鑒

       現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個(gè)民族的文化精神。這些文化元素植根于人們的意識(shí)中，經(jīng)歷史沉淀，不可回避地顯現(xiàn)在人們的生活中。

       一、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

       1. 室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語(yǔ)境中展開和完成的，因而反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向維度來看，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。 

       2. 傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設(shè)計(jì)從來就不是純粹的個(gè)人行為，從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，均有意無意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。 

       3. 科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計(jì)師擁有前人不曾具備的條件。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、信息的發(fā)達(dá)，使設(shè)計(jì)的作品具有更強(qiáng)的時(shí)代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識(shí)上的回歸，室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，必然會(huì)遵循“大象無形”、 “大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則就不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的問題。

       二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

       中國(guó)傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進(jìn)程中，儒、佛、道三家在相互斗爭(zhēng)、相互融合中推動(dòng)著中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展。而無論歷史上或當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)作品，無不受其影響。

       1. 儒家之中庸合一

       孔孟之道的核心思想是中庸之道。首先，儒家重視“天人之和”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向，成為中國(guó)設(shè)計(jì)師所恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué)，并構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。一些品牌的房地產(chǎn)室內(nèi)設(shè)計(jì)，就十分注重模山范水、象天法地，運(yùn)用人力巧奪天工，再造自然之美，又盡量不露人工斧鑿痕跡，達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的天人相親、天人合一的審美境界。其次，儒家這種中庸的思想，在裝飾文化中也得到了應(yīng)用。比如家居，不做任何裝修，會(huì)顯得簡(jiǎn)陋、落后而無生氣，雕琢過分又顯得俗膩。恰到好處的裝修則爽心悅目，既能鼓舞精神，利于身心，又能端正心態(tài)，克制欲望，不做過分地奢求，使景情相生，物界上升為精神境界。

       2. 道家之玄虛飄逸

       老子認(rèn)為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然，所謂“道法自然”，“大音希聲，大象無形，道隱無名。”老子的“道”呈虛空無名之狀，不是邏輯、理性、語(yǔ)言可傳達(dá)的，它超出人的各種感覺和語(yǔ)言世界之外，它所借重的不是語(yǔ)言，而是通過超語(yǔ)言的意象符號(hào)系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)，所以具有抽象性和超驗(yàn)性。而道家文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，主要是豐富了中國(guó)建筑室內(nèi)的空間內(nèi)涵。在空間中創(chuàng)造出許多虛實(shí)的圍合，如彼此交錯(cuò)、穿插、共享，如建筑的門窗，將室外景色引入室內(nèi)；室內(nèi)空間之間的隔斷，將一個(gè)房間的裝飾引入到另一個(gè)房間，彼此借景，強(qiáng)化空間流動(dòng)感，增加開闊感。道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一風(fēng)格是高雅，營(yíng)詩(shī)情，造文氣。這種意境空間的營(yíng)造過程關(guān)鍵在于能引入虛靜，引入祥和的心境。通過傳統(tǒng)的用色手法、質(zhì)樸古雅的材質(zhì)及傳統(tǒng)的裝飾視覺符號(hào)等，引人入情入境入性，品味開闊、簡(jiǎn)淡、謙和、寧?kù)o、疏朗。

       3. 佛教之禪中沉寂

       禪宗是由于佛教文化東漸，在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它提倡通過個(gè)體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。
最近幾年，在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家具中，具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致與現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)約，利落的線條、純凈的色彩，配上富有東方意味的圖像，頗能營(yíng)造寧?kù)o舒適的居家氛圍。禪意家具其材質(zhì)以胡桃木、樟木居多，有的桌面再輔以玻璃、石材等材質(zhì)，并在陶皿中放置些佛手瓜、柑橘。深色木頭配上淺色布質(zhì)、皮革、石材或玻璃的家具銷路不錯(cuò)，略帶沉穩(wěn)卻又不顯老氣的風(fēng)格深受消費(fèi)者喜愛。

       三、繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

       時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。

       1. 傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用

       中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)主要有 ：具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣 ；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些傳統(tǒng)符號(hào)，有的是前人在生產(chǎn)勞動(dòng)、建造居所時(shí)的經(jīng)驗(yàn)與智慧的累積，有的則是精神生活的追求與體現(xiàn)。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的手法有：抽象簡(jiǎn)約，這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展 ；符號(hào)拼貼，其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系 ；移植與嫁接，對(duì)儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計(jì)中，有時(shí)還可借用外來文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體。

       2. 色彩與光的處理

       色彩通過視覺作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒有絕對(duì)的美或不美，但對(duì)室內(nèi)空間的色彩搭配來說非常重要。
處理色彩的手法有：一是類似色，即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，如黃和橙，紫紅和紫，藍(lán)和紫綠(青)等。類似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對(duì)比色，即將兩種較遠(yuǎn)色相配得和諧，也就是常說的“補(bǔ)色原則“，紅花綠葉愈見嬌艷，這是因?yàn)閮烧呋檠a(bǔ)色的緣故。 

       而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)與意境。

       3. 空間與家具陳設(shè)的回歸自然

       “天人合一”是提倡人與自然的親和性，即人與自然的和諧關(guān)系。雖然儒、道以及佛家的文化傳統(tǒng)特點(diǎn)不同，但在回歸自然、效法自然上，卻有一致之處。然而，在緊張的都市生活中，人們渴望與自然親近的欲望無法得以實(shí)現(xiàn)。因此，移情于“家”，力求營(yíng)造一種自然的氣氛作為精神上的補(bǔ)償，達(dá)到某種意義上的回歸。

       室內(nèi)設(shè)計(jì)回歸自然的手法主要有：一是空間的營(yíng)造，如巧妙地處理室內(nèi)有限空間與外界交融的自然部分，以面對(duì)青山的窗戶，或者藍(lán)天與田野成為門廊設(shè)計(jì)的背景，善于借景 ；此外，還可以在裝飾材料的選擇上下功夫，如粗糙的巖石墻面或是石膏板仿石材料，給人一種返祖的天然氣息。二是室內(nèi)陳設(shè)，如室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境 ；可通過紅色的干辣椒或金黃的干玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點(diǎn)綴，匠心獨(dú)運(yùn)，就會(huì)達(dá)到一種意想不到的自然美效果 ；或者在墻上，掛上或畫上一些圖片，可以是一片湖泊，一塊山林，或是一望無際的原野、竹林，畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，會(huì)使人感到清新、舒暢、視野開闊，真有走進(jìn)自然的感覺。

       作為一名中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責(zé)無旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。