天津卷：不器與器

　　“君子不器”。

　　《論語(yǔ)·為政》中，孔子如是說(shuō)。

　　“君子當(dāng)器”。

　　我說(shuō)。

　　孔子認(rèn)為，君子，不能像器具那樣，拘泥于某種特定形態(tài)功能，但求一技之長(zhǎng)安身;而應(yīng)當(dāng)追求“道”，不斷“致良知”，探求人間真理。而當(dāng)今，信息時(shí)代洪流滾滾，人們忙碌如蟻，轉(zhuǎn)而追求起“小確幸”“佛系”的態(tài)度，向往隨遇而安的生活，追求偏安一隅的快樂(lè)，這雖無(wú)可厚非，然而不得不引起我們警覺(jué)：這樣的生活，是否正離先哲的教誨漸遠(yuǎn)，而庸碌的我們，又是否活得越來(lái)越簡(jiǎn)單，以至把自己活成了警言中單調(diào)的“器”?

　　古希臘哲學(xué)家亞里士多德博覽群書(shū)，為探求人世真理孜孜不倦，終于成為“百科全書(shū)學(xué)者”，自成豐富的哲學(xué)體系，為后世景仰;我國(guó)明代地理學(xué)家徐霞客，少年立下“大丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧”的雄心壯志，三十載踏遍華夏大地，一部《徐霞客游記》寫(xiě)盡九州風(fēng)流。此番例子，不勝枚舉。這些人類星空耀眼的群星們，可能從未耳聞“君子不器”，但他們明白，一個(gè)處于時(shí)代之中的人，所要堅(jiān)持的信念，所要追逐的目標(biāo)。他們或許身處異代不同時(shí)，但都心懷天下，愿意為了人類的發(fā)展前進(jìn)，不斷追求真理，披荊斬棘。木桶或高樓，都無(wú)法阻擋他們。他們跳出了“器”的局限，真正成了孔子所言的君子。

　　而當(dāng)代的我們，新時(shí)代的青年，面對(duì)改革浪潮的隘口，在先哲指引下，更應(yīng)該胸中有志，敢于跳出舒適的安全區(qū)，不甘為“器”，放遠(yuǎn)目光，為時(shí)代建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量，如此，才不負(fù)千年之前，孔夫子對(duì)青年，對(duì)蒼生的愿景。君子，不為器——君子，也當(dāng)器。

　　心懷天下，不囿于“器”，更當(dāng)充納自身，學(xué)習(xí)于“器”。學(xué)習(xí)“器”的包容，學(xué)習(xí)“器”的廣闊。“海納百川，有容乃大。”我們學(xué)習(xí)“器”，包含外物，也包含自己。

　　包含外物，要求我們心胸豁達(dá)開(kāi)闊，學(xué)習(xí)“器”如一的品格，既要有不畏風(fēng)霜的銳氣，更要有也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴的灑脫。不畏過(guò)往，也不忘初心。不斷涵養(yǎng)，為自我發(fā)展提供更多的養(yǎng)料;包含自己，要求我們努力奮斗，學(xué)習(xí)“器”豐富的蘊(yùn)含，不斷提升個(gè)人素養(yǎng)品質(zhì)，鍛煉自己，為接受知識(shí)、措置外物打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　玉不琢，不成器。為了擔(dān)當(dāng)起時(shí)代的責(zé)任，在心懷天下的同時(shí)，不斷提升自我，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)“器”，又不囿于“器”，將內(nèi)心的遠(yuǎn)大理想和個(gè)人修養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一，方能“成器”，方能不負(fù)韶華，成長(zhǎng)為建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的有為新青年。