《列子》全書(shū)，始以《天瑞》，終以《說(shuō)符》，首尾呼應(yīng)，自成一體。古時(shí)以所謂天降“符瑞”,附會(huì)與人事相應(yīng)，叫做“符應(yīng)”。“符”，有符信、符驗(yàn)的含義。“說(shuō)符”，即謂“道”與人事的相互應(yīng)驗(yàn)。今天和大家分享一下列子說(shuō)符全文，一起來(lái)看看吧。

　　【原文】

　　子列子學(xué)于壺丘子林。壺丘子林曰：“子知持后，則可言持身矣。”列子曰：“愿聞持后。”曰：“顧若影，則知之。”列子顧而觀影：形枉則影曲①，形直則影正。然則在直隨形而不在影，屈申任物而不在我。此之謂持后而處先。關(guān)尹謂列子曰：“言美則響美，言惡則響惡;身長(zhǎng)則影長(zhǎng)，身短則影短。名也者，響也;身也者②，影也。故曰：慎爾言，將有和之③;慎爾行，將有隨之。是故圣人見(jiàn)出以知入，觀往以知來(lái)，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛(ài)我，我必愛(ài)之;人惡我，我必惡之。湯武愛(ài)天下，故王④;桀紂惡天下，故亡，此所稽也?；冉悦鞫坏酪?，譬之上不由門(mén)，行不從徑也。以是求利，不亦難乎?嘗觀之伸農(nóng)、有炎之德⑤，稽之虞⑥、夏、商、周之書(shū)，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。”嚴(yán)恢曰：“所為問(wèn)道者為富。今得珠亦富矣，安用道?”子列子曰：“桀紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語(yǔ)也。人而無(wú)義，唯食而已，是雞狗也。強(qiáng)食靡角⑦，勝者為制⑧，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣。”

　　白話譯文

　　列子向壺丘子林學(xué)習(xí)。壺丘子林說(shuō)：“你如果懂得怎樣保持落后，就可以和你談怎樣保住自身了。”列子說(shuō)：“希望能聽(tīng)你說(shuō)說(shuō)怎樣保持落后。”壺丘子林說(shuō)：“回頭看看你的影子，就知道了。”列子回頭看他的影子：身體彎曲，影子便彎曲;身體正直，影子便正直。那么，影子的彎曲與正直是隨身體而變化的，根源不在影子自身;自己的屈曲與伸直是隨外物而變化的，根源不在我自己。這就叫保持落后卻處于前列。關(guān)尹對(duì)列子說(shuō)：“說(shuō)話聲音好聽(tīng)，回響也就好聽(tīng);說(shuō)話聲音難聽(tīng)，回響也就難聽(tīng)。身體高大，影子就高大;身體矮小，影子就矮小。名聲就像回響，行為就像影子。所以說(shuō)：謹(jǐn)慎你的言語(yǔ)，就會(huì)有人附和;謹(jǐn)慎你的行為，就會(huì)有人跟隨。所以圣人看見(jiàn)外表就可以知道內(nèi)里，看見(jiàn)過(guò)去就可以知道未來(lái)，這就是為什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于別人。別人喜愛(ài)我，我一定喜愛(ài)他;別人厭惡我，我一定厭惡他。商湯王、周武王愛(ài)護(hù)天下，所以統(tǒng)一了天下;夏桀王、商紂王厭惡天下，所以喪失了天下，這就是稽考的結(jié)果?；寂c法度都很明白卻不照著去做，就好比外出不通過(guò)大門(mén)，行走不順道路一樣。用這種方法

　　去追求利益，不是很困難嗎?我曾經(jīng)了解過(guò)神農(nóng)、有炎的德行，稽考過(guò)虞、夏、商、周的書(shū)籍，研究過(guò)許多禮法之士和賢能之人的言論，知存亡廢興的原因不是由于這個(gè)道理的，從來(lái)沒(méi)有過(guò)。”嚴(yán)恢說(shuō)：“所以要學(xué)習(xí)道義的目的在于求得財(cái)富。現(xiàn)在得到了珠寶也就富了，還要道義干什么呢?”列子說(shuō)：“夏桀、商紂就是由于重視利益而輕視道義才滅亡的。幸運(yùn)啊!我沒(méi)有告訴你。人如果沒(méi)有道義，只有吃飯而已，這是雞狗。搶著吃飯，用角力相斗，勝利的就是宰制者，這是禽獸。已經(jīng)成為雞狗禽獸了，卻想要?jiǎng)e人尊敬自己，是不可能得到的。別人不尊敬自己，那危險(xiǎn)侮辱就會(huì)來(lái)到了。”

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