3) 馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。
堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系世紀(jì),實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。
首先,這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。
其次,這種品質(zhì)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。
最后,這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。
4) 馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。
實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì),是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。
共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)最美好的社會(huì),實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類(lèi)歷史上最偉大的事業(yè)。
2、什么是辨證否定觀(P46)
(如果有精力,可以把下面三段的否定之否定原理記一下)
辯證否定觀的基本內(nèi)容:
第一,否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
第二,否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變,是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定,舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。
第三,否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物孕育產(chǎn)生舊事物,新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。
第四,辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素。
3、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性(P98)
(一定要記住第一段以及其余三段的第一句,如果有時(shí)間,也看看2~4段的具體內(nèi)容)
社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí),有其自身特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn):
首先,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見(jiàn)。推斷未來(lái),指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng);落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)準(zhǔn)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。
其次,社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性,決定了社會(huì)意識(shí)諸形式之間必然是相互影響、相互作用的。同時(shí),社會(huì)意識(shí)也具有歷史繼承性,有其發(fā)展的特殊規(guī)律。
最后,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn),任何社會(huì)意識(shí)都不會(huì)憑空出現(xiàn),只能是適應(yīng)一定社會(huì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的因而它必然具有滿足這些需求的功能和價(jià)值,在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在、影響歷史發(fā)展。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí),反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促及作用;落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用
4、哲學(xué)上的價(jià)值及其基本特性(P79)
(可翻書(shū)看看具體解釋、例子,便于理解記憶)
哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系范疇,是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普遍性,是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括。
價(jià)值具有四個(gè)方面的特性:
第一,價(jià)值具有客觀性。這是因?yàn)?,價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀存在的。人的需要具有客觀性、用來(lái)滿足認(rèn)得需要的對(duì)象具有客觀性、滿足人需要的過(guò)程和結(jié)果具有客觀性。
第二,價(jià)值具有主體性。價(jià)值的主體性是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系,價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。
第三,價(jià)值具有社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性,因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性的特點(diǎn)。
第四,價(jià)值具有多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體,由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的立體的和全面的,因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。
5、簡(jiǎn)答為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者(P130)
1) 在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中,人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體,是歷史的創(chuàng)造者。
2) 人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主體是廣大的勞動(dòng)群眾。
3) 人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體是人民群眾,精神生產(chǎn)活動(dòng)的主體也是人民群眾。
4) 人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí),也創(chuàng)造并改造著社會(huì)關(guān)系。
“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”這是一條顛撲不破的真理。
6、簡(jiǎn)答真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系體現(xiàn)在哪里(P84)
(最后一段可以背第一句,后面理解記憶)
真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
首先,成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是即遵循真理尺度,又符合價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果
其次,價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是有價(jià)值的。一種認(rèn)識(shí)只要是真理,就會(huì)或遲或早地顯示出豈會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用,即顯示出自身的價(jià)值。
最后,真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在:一方面,價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于對(duì)相關(guān)真理的把握,真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度;另一方面,真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過(guò)程,則有賴(lài)于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)表明,在實(shí)踐中所遵循的關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)是真理。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在:一方面,實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的,滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)這人么去探索相關(guān)真理,所以認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指向規(guī)定的;另一方面,真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求,人們?cè)谀且粋€(gè)領(lǐng)域中獲得真理越多,人們就會(huì)在那一個(gè)領(lǐng)域中提出更多的價(jià)值目標(biāo),因此真理的發(fā)展同時(shí)也影響了價(jià)值發(fā)展的方向和程度。真理和價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在:一方面,真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn),也就是說(shuō),真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面的理解其生活條件和發(fā)展方向,從而使人們的價(jià)值追求更合理,更符合人類(lèi)自身發(fā)展的必然性;另一方面,價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。
7、運(yùn)用矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理談?wù)勀銓?duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)(P44)
(可以加一下P43~44的原理,進(jìn)行簡(jiǎn)單分析,對(duì)文科生來(lái)說(shuō)較容易·· )
運(yùn)用矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性的原理指導(dǎo)實(shí)踐,還要正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式,體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)統(tǒng)一。和諧是相對(duì)的有條件的,只有矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下,事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。但和諧并非否認(rèn)矛盾,也不意味著矛盾雙方的絕對(duì)同一。“和而不同,同則不繼”,社會(huì)的和諧、人與自然的和諧,都是在不斷解決矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。事物是多樣性的統(tǒng)一,和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各因素的相互關(guān)系,促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。
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