《博物志）還有所謂“海婦之夢”，據(jù)說太公為灌壇令時(shí)，文王夜夢一個(gè)婦人當(dāng)?shù)揽?，日?ldquo;吾為東海女，嫁為西海童。今灌壇令當(dāng)?shù)?，為我行。我行和有大風(fēng)雨，而大公有德，吾不敢以暴風(fēng)雨過。”東海女當(dāng)為龍王女。龍王女遇姜大公都害怕，足見其神威。這些夢當(dāng)然也可能有后人的虛構(gòu)，但用夢來神化周初這位名臣，當(dāng)時(shí)完全是可能的。
從《周禮》當(dāng)中我們還可以看到，周人在占夢時(shí)把夢分為六類：“一日正夢，二日噩夢，三日思夢，四曰寐夢，五日喜夢，六日懼夢。”“六夢”之中有“懼”亦有“喜”，這說明周人對夢的心理和殷人單純的懼怕頗不相同。從《左傳》一書中，人們可看到，各國諸侯在春秋時(shí)期的歷史舞臺上表演得相當(dāng)充分。他們無論遇到戰(zhàn)事還是進(jìn)行祭祀，都愛疑神疑鬼，因而他們對夢的態(tài)度大多非常認(rèn)真。
《左傳》昭公七年記載，衛(wèi)卿孔成子夢見衛(wèi)國的先祖康叔對他說：立元為國君。史朝也夢見康叔對他說：我將命令茍和國來輔佐元。由于兩人之夢相合，衛(wèi)襄公死后，孔成子即把元立為國君，他就是衛(wèi)靈公。昭公十七年還記載，韓宣子曾夢見晉文公拉著荀吳，而把陸濘交付給他，所以他決定讓荀吳領(lǐng)兵掛帥。茍吳滅了陸渾之后，他特地把俘虜奉獻(xiàn)在晉文公的廟里。在這兩個(gè)記載中，孔成子之立國君和韓宣子之命統(tǒng)帥，也都把夢作為他們的根據(jù)。他們同樣認(rèn)為，康叔在夢中說的話，也就是祖先的命令；晉文公在夢中的活動(dòng)，也就是祖先的意旨。由此可見，他們對夢的迷信，何等之深！
《左傳》所記之夢，大多是諸侯公卿之夢及其將相臣僚之夢。當(dāng)然，夢者當(dāng)中，也有諸候的嬖妾和一般的小臣。但所夢的內(nèi)容，也都因?yàn)榕c諸侯有關(guān)，才被記載下來。至于夢象和通夢者的情況，似比殷周時(shí)期要復(fù)雜。第一類夢象和通夢者是神靈，有天、天使和河神等。第二類夢象和通夢者是“厲鬼”。“厲鬼”即惡鬼，據(jù)說絕后之鬼常為“厲”。這類夢一般屬于兇夢，而在夢中為“厲”者，多是夢者仇敵的鬼魂。第三類夢象和通夢者是先祖、先君之靈。這類夢在《左傳》中最多。如孤突夢太子申生、孔成子和史朝并夢康叔，魯昭公夢襄公，韓宣子夢晉文公等。由于它們向夢者所傳達(dá)的都是先祖先君的意旨，因而一般都是吉夢。成公二年記載，韓厥夢見其父子輿對他說：“且辟左右。”讓他第二天在戰(zhàn)車上不要站在左右兩側(cè)，他便站在中間駕駛戰(zhàn)車追趕齊侯。結(jié)果，站在車左的人死在車下，站在車右的人死在車?yán)?，他不但保全了性命，而且取得了勝利。第四類夢象是帶有象征意義的日月、河流、城門、蟲鳥之類；通夢者雖未點(diǎn)明，終究只能歸于神靈。值得注意的是，《左傳》對于王候?qū)⑾嘀畨舻挠涊d，完全作為一種重要史實(shí)或史料來看待。凡是前文記夢，后文必述其驗(yàn)。“晉侯夢大厲被發(fā)及地，搏膺而踴。日：“殺余孫，不義。余得請于帝矣廠晉侯夢“大厲”，其驗(yàn)更神更奇。先是晉侯召桑田巫占夢，巫說：“看來，君王是嘗不到新麥子了。”晉侯由此病重，求救于秦國著名的醫(yī)緩。醫(yī)緩未到之前，他又夢見兩個(gè)小孩，一說：“醫(yī)緩是名醫(yī)，恐怕要傷我們，我們往哪里逃？”一說：“我們待在盲之上膏之下，看他把我們怎么辦！”醫(yī)緩到后對晉侯說：“病沒有辦法了。盲之上膏之下，泛石不能用，針刺夠不著，藥物也達(dá)不到。”到了麥?zhǔn)鞎r(shí)節(jié)，晉侯認(rèn)為早先桑田巫的占卜是胡說，他要當(dāng)著她的面口嘗新麥?？墒?，剛要進(jìn)食，肚子脹，進(jìn)了廁所便栽到糞坑一命嗚呼了。作者不厭其煩地記述事件過程，他到底要說明什么呢？顯然，他要通過這些所謂“史實(shí)”告訴人們，夢的吉兇應(yīng)驗(yàn)是注定的。誰也無法抗拒的。
《左傳》對夢的記載，反映了那個(gè)時(shí)代占夢在社會上的影響。孔子雖稱“不語怪、力、亂、神”，然對夢同樣是很迷信的。孔子晚年曾經(jīng)說過，“甚矣，吾衰也！久矣，吾不復(fù)夢見周公！”應(yīng)該說，這種哀嘆并不是嚴(yán)肅地對夢發(fā)表什么見解，但確實(shí)包含著一種觀念，即周公之靈不再給他托夢而提供新的啟示了?？鬃釉谛袑⒕湍局斑€講過：“子疇昔之夜，夢坐奠于兩楹中間?？鬃诱f：“丘也，殷人。”他夢見自己坐在兩楹之間而見饋食，以為是兇象。這也證明，孔子雖非事事占夢，然確實(shí)受到占夢迷信的影響。到了戰(zhàn)國時(shí)期，七雄爭霸，完全是一場經(jīng)濟(jì)實(shí)力。軍事實(shí)力以及智術(shù)謀略上的較量。由于人的作用得到充分的顯示，元神論思潮空前活躍。由此，占夢在上層人物心中的地位急劇縮小。在記載這一時(shí)期歷史的文獻(xiàn)中，就很難看到哪個(gè)國君及臣僚以占夢決定政治軍事活動(dòng)。在思想界，作為儒家代表人物的孟子。荀子，作為法家代表人物的商鞅、韓非，以及道家的莊子、兵家的孫腹、陰陽家的鄒衍，都沒有流露出他們對占夢的迷信。當(dāng)然，占夢在民間的影響肯定還是很深的。
由以上材料可以看出，占夢在遠(yuǎn)古有十分重要的地位。殷高宗要提拔傅說、周文王要提拔姜大都是只需說一個(gè)夢，就可以讓一個(gè)平民做相國。這種事情不要說在現(xiàn)在，就是在秦漢以后的封建時(shí)代也是幾乎完全不可能的。占夢的重要性到后來逐漸降低，除了其他因素外，在心理上的原因是，人們的心理離深層的集體潛意識越來越遠(yuǎn)，因而原始意象對人的影響減少了。
