雖然心理學(xué)的釋夢(mèng)只有一百多年的歷史，但是人類的占?jí)艋顒?dòng)卻有極為久遠(yuǎn)的歷史。古今中外的各種占?jí)舻睦碚摷胺椒ǘ嗳缗Ｃ?/p>
從心理學(xué)分析，占?jí)艋顒?dòng)應(yīng)該是古人類的極為重要的活現(xiàn)代人的生活中，邏輯思維占舉足輕重的地位，而在原始人那里，這種邏輯思維還未形成，或至多有一點(diǎn)簡(jiǎn)單的萌芽，那么，原始人靠什么來決定行為呢？他們所具有的只有形象思維，只有象征，而夢(mèng)又是人最主要的象征活動(dòng)，所以夢(mèng)在原始人那里的作用就如同思維在現(xiàn)代人這里的作用一樣巨大。占?jí)舻淖饔镁腿缤F(xiàn)代人進(jìn)行邏輯推理。
中國古代很早就有占?jí)舻挠涊d，據(jù)劉文英先生總結(jié)，根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，提到占?jí)糇钤绲娜宋锸屈S帝?；矢χk《帝王世紀(jì)》曰：“黃帝夢(mèng)大風(fēng)吹天下之塵垢皆去，又夢(mèng)人執(zhí)千鈞之弩驅(qū)羊萬群。”醒后黃帝自我分析：“風(fēng)為號(hào)令，執(zhí)政者也；垢去土，后在也。天下豈有性風(fēng)名后者哉？夫千鈞之弩，異
力者也；驅(qū)羊萬群，能牧民為善者也。天下豈有姓力名牧者哉？”，于是“依二占而求之”，得風(fēng)后，力牧兩位名臣。
這個(gè)記載故事非常清楚，但其內(nèi)容則妄不可信。黃帝的時(shí)代，尚無文字，怎么還能運(yùn)用析文解字來占?jí)?？即使有文字，也不?huì)是漢魏時(shí)期的隸書，而應(yīng)該比甲骨文字還要早的象形文字或圖畫文字，用析文解字來占?jí)舾静豢赡?。但是，參照國?nèi)外許多原始民族的情況，如果說黃帝的時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)占?jí)?，那倒完全有此可能?/p>
黃帝和堯舜禹時(shí)代的夢(mèng)與占?jí)艋顒?dòng)，都系遠(yuǎn)古的傳說，只能供研究參考。在中國歷史上，從殷人開始，夢(mèng)和占?jí)舨庞辛丝煽康挠涊d。殷人的甲骨文字中，已經(jīng)出現(xiàn)了比較規(guī)范的“夢(mèng)”字。甲骨卜辭中有關(guān)殷王占?jí)舻挠涊d也很多。而且殷王總是問，其夢(mèng)有禍沒有禍，其夢(mèng)有災(zāi)沒有災(zāi)。這說明，殷王對(duì)其夢(mèng)的吉兇非常關(guān)心，也說明，占?jí)粼谝笸醯纳钪姓加邢喈?dāng)重要的地位。
根據(jù)著名甲骨學(xué)家胡厚宣的歸納，殷王在卜辭中所占問的夢(mèng)景或夢(mèng)象，有人物、有鬼怪、有天象、有走獸，還有田獵、祭祀等等。在人物當(dāng)中，既有殷王身旁的妻、妾、史官，又有死去的先祖、先批。在大象當(dāng)中，既占問過下雨，又占問過天晴。在走獸當(dāng)中提到牛和死虎。其中要數(shù)鬼夢(mèng)最多。
同怕鬼的心理相聯(lián)系，殷王占?jí)羲七€有一個(gè)特點(diǎn)，就是多著眼于夢(mèng)的消極方面。因?yàn)橐笸醴灿龉韷?mèng)總是問有沒有禍亂、有沒有災(zāi)孽。其他夢(mèng)景、夢(mèng)象，一般也是這樣占問。“有沒有喜幸”的占問，從未見過一例。大概由于這個(gè)緣故，殷王盡管無事不占，占?jí)粼谡麄€(gè)占卜中的地位并不那么重要。
根據(jù)許多古籍的記載，殷高宗夢(mèng)傅說的故事，流傳很廣。據(jù)說殷高宗（武?。?mèng)見上帝賜給他一位良臣，來輔佐他主持國政。他根據(jù)夢(mèng)中這個(gè)人的形象，到處尋找。結(jié)果在傅巖之野發(fā)現(xiàn)一位奴隸，名說，很象。于是便把他立為國相。
《史記·殷本紀(jì)》和《帝王世紀(jì)》等書也有類似記載，基本情節(jié)相同。這個(gè)故事和卜辭不同的地方在于，它強(qiáng)調(diào)高宗德行高尚，感動(dòng)了神明、感動(dòng)了上帝，所以神靈給他托夢(mèng)。在我們今天看來，此夢(mèng)很可能是武丁為了破格用人而出于杜撰。但是，就算是杜撰此夢(mèng)，利用神道，為使人們相信就不
能隨意胡編，而必須利用已憎愛分明的傳統(tǒng)的觀念。我們著重想要指出的是，殷人不但認(rèn)為鬼魂能夠通夢(mèng)，而且認(rèn)為上帝也能通引人夢(mèng)，而且夢(mèng)境、夢(mèng)景和夢(mèng)象，都是神意的表現(xiàn)。
周人滅殷之前，夢(mèng)的傳說和占?jí)艋顒?dòng)也極為頻繁。據(jù)說，周文王和周武王事前都做過不少吉夢(mèng)，預(yù)兆著大命周人代殷。
《帝王世紀(jì)》曰：文王曾夢(mèng)“日月著其身”。日月，帝王之象征，顯然是說文王受命于天。
《尚書·太誓中》還記載著武王伐紂時(shí)的明誓之言：“朕夢(mèng)協(xié)朕卜，襲于休祥、戍商必克。”武王到底做了一個(gè)什么夢(mèng)，《太誓》沒有講。據(jù)《墨子·非攻下》說：“武王踐昨，夢(mèng)見三神曰：予既沉漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必使汝大勘之。武王乃攻。”
以上諸夢(mèng)，明顯地都有強(qiáng)烈的政治意義和政治目的，不可避免地包含著虛構(gòu)。但從中我們可以看出，占?jí)粼谥苋苏紊钪姓加袠O重要的地位，周王對(duì)夢(mèng)的態(tài)度，似比殷王更為虔敬。凡有關(guān)政事，必召太子。而占?jí)魟t需在神圣的明堂。占為吉夢(mèng)，更要向上帝神明膜拜，以感謝上大的保佑。在周人滅殷的過程中，姜大公起了極其重要的作用。正象武丁夢(mèng)得傅說一樣，關(guān)于姜大公也有很多夢(mèng)的傳說。據(jù)緯書《尚書中候》說，大公未遇文王時(shí)，曾釣魚于溪，夜夢(mèng)北斗輔星告訴人以“伐紂之意”。那姜大公就應(yīng)當(dāng)是天神派遣的輔臣了?！肚f子·田子方》又說，文王夢(mèng)見一位“良人”告訴他：“寓政于臧丈人，庶兒民有廖乎！”這位“良人”不同凡俗，當(dāng)屬神人；“臧丈人”即在臧地釣魚的漁夫，實(shí)指姜大公。
