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終身讓人道，從不失寸步。
太柔則靡，太剛則折;剛自柔出，柔能克剛。
忿怒二字，圣賢亦有之，特能少忍須臾，便不傷生。
“堅(jiān)忍有恒”四字，最為辦事要著，勿畏難中輟，勿滋生弊竇，勿遺人口實(shí)。照此進(jìn)行，何患不達(dá)目的?
知足天地寬，貪得宇宙隘。
凡遇事須安祥和緩以處之，若一慌忙，便恐有錯(cuò)。蓋天下何事不從忙中錯(cuò)了。故從容安祥，為處事第一法。
夫?yàn)樯埔祝e善難。士之于善也，微焉而不厭，久焉而不倦。幽隱無人知而不間，招世之疾逢時(shí)之患而不變。是故根諸心，誠諸言行，與時(shí)勉勉，不責(zé)其功夫，然后親友信之，國人安之，而鬼神格之也。善積未至，其疇能與于斯乎?
清淡者，崇德之基也。憂勤者，建業(yè)之本也。古琿無富貴之圣賢，無宴逸之豪杰。
或曰：交處乎世，如何可以免乎謗。曰：“去六邪，用四尊，則可矣。”曰：“諫未深而謗君，交未至而則友，居未安而罪國家，家不儉而罪歲，道不高而凌貴，志不定而羨富，此之謂六邪也。自尊其道，堯舜不得而卑也。自尊其親，天下不得而絀也。自尊其己，孩孺不得而娛也。自尊其志，刀鋸不得而威也，此之謂四尊也。”
不位而尊者曰道，不貸而富者曰文。噫!吾將謂得時(shí)乎?尊而驕者不為矣，吾將謂失時(shí)乎?富而安者吾為矣。
氣為心害，養(yǎng)心當(dāng)先制氣。
慎能遠(yuǎn)禍，勤能濟(jì)貧。
尖酸語最易傳布，正經(jīng)話卻無人稱說，即此可知世道惡薄。
君子滿腹天理，故以順理為樂。小人滿腹人欲，故以得欲為樂。欲無時(shí)可足，故樂不勝憂。理無時(shí)不存，故隨在皆樂。至樂順理?？v欲之樂，憂患隨焉。
或謂才子多傲，余曰傲便是不才。
能庇人便是大人，受人庇便是小人。
高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致禍。
事莫待來時(shí)忍，欲莫待動時(shí)防。即來思隱，即動思防，如火熾水溢，障之甚難。
為善最樂，是不求人知。為惡最苦，是惟恐人知。
女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若無貪榮擅寵之心，何嫉妒之有?
寶貨用之有盡，忠孝享之無窮。
食能止饑，飲能止渴，畏能止禍，足能止貪。
溺愛者受制于妻子，患失者屈己于富貴。大丈夫見善明，則重名節(jié)如泰山。用心剛，則輕死生如鴻毛。
人皆有愛生惡死之心，人皆為舍生取死之道。何也?見善不明耳。
以德遺后者昌，以禍遺后者亡。謙柔卑退者，德之余，強(qiáng)暴奸詐者，禍之始。
仁言不如仁心之誠，利近不如利遠(yuǎn)之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。
以忠沽名者訐，以信沽名者詐，以廉沽名者貪，以潔沽名者污。忠信廉潔，立身之本，非釣名之具也。有一于此，鄉(xiāng)原之徒，又何足取哉?
務(wù)名者害其身，多財(cái)者禍其后。善惡報(bào)緩者非天綱束，是欲成君子而滅小人也。禍福者天地所以愛人也。如雷雨雪霜，皆欲生成萬物。故君子恐懼而畏，小人僥幸而忽。畏其禍則福生，忽其福則禍至。傳所謂禍福無門，惟人所召也。
人之制性，當(dāng)如堤防之治水。?？制渎闹?。若不顧其泛濫，一傾而不可復(fù)也。
好譽(yù)者，常謗人;市恩者，常奪人。其傾危一也。
倚富者貧，倚貴者賤，倚強(qiáng)者弱，倚巧者拙。倚仁義不貧不賤不弱不拙。
水道曲折，立岸者見而操舟者迷。棋勢勝負(fù)，對奕者惑而傍觀者審。非智有明暗，蓋靜可以觀動也。人能不為利害所汩，則事物至前，如數(shù)一二，故君子養(yǎng)心以靜也。
夫志心篤行之術(shù)，長莫長于搏謀，安莫安于忍辱，先莫先于修德，樂莫樂于好善，神莫神于至誠，明莫明于體物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于無常，短莫短于茍得，幽莫幽于貪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，敗莫敗于多私。
天下有三門，繇于情欲，入自禽門;繇于禮義，入自人門;繇于獨(dú)智，入自圣門。
聞過而不改，謂之喪心。思過而不改，謂之失體。
