“水至清則無魚，人至察則無徒”是一個漢語成語，出自于《大戴禮記·子張問入官篇》。那么水至清則無魚人至察則無徒是什么意思呢?下面讓我們一起來看看吧!

　　水至清則無魚人至察則無徒是什么意思

　　意思是水太清了，魚就無法生存，要求別人太嚴了，就沒有伙伴?，F(xiàn)在有時用來表示對人或物不可要求太高。

　　水至清則無魚人至察則無徒的出處

　　【出處1】

　　《大戴禮記》子張問入官篇第六十五

　　故君子蒞民，不可以不知民之性，達諸民之情;既知其以生有習，然后民特從命也。故世舉則民親之，政均則民無怨。故君子蒞民，不臨以高，不道以遠，不責民之所不能。今臨之明王之成功，而民嚴而不迎也;道以數(shù)年之業(yè)，則民疾，疾者辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也;統(tǒng)絖塞耳，所以弇聰也。故水至清則無魚，人至察則無徒。故枉而直之，使自得之;優(yōu)而柔之，使自求之;揆而度之，使自索之;民有小罪，必以其善以赦其過，如死使之生，其善也，是以上下親而不離。故惠者政之始也，政不正則不可教也，不習則民不可使也。

　　所以，一個有學(xué)問有德行的人，在治理百姓時，不可以不知道百姓的本性，不可以不了解百姓的心理，知道了他們先天的情理和后天的習慣，百姓才能徹底的服從你的政令。所以說，國家治理得好，百姓便愛戴你;政治清明平和，百姓自然沒有怨尤。所以一個有學(xué)問有德行的人，在治理百姓時，理想不可要求太高，目標不可設(shè)得太遠，不要責求百姓干能力做不到的事。如果你用古圣先王成功的理想，來要求百姓即時達到，恐怕百姓要敬而遠之，不敢歡迎了。你告訴他們長遠未來的目標，百姓做得痛苦，當他們痛苦時，就要避開了。所以古來帝王的冠冕上，垂掛著一串串的玉，正為著警惕自己，不可看得太明察了;用棉絮塞耳，是為著警惕自己，不可聽得太精細了。所以水太清澈，就沒有魚還能生存下去;人太精明，就沒有人跟你做伙伴了。所以把百姓邪枉的壞事改正過來，使他們自己心安理得;用寬大懷柔的辦法引導(dǎo)百姓，使他們自己能尋求本身的完美;度量百姓的資秉，因材施教，使他們自己能找到前途。百姓偶然犯了小的過錯，必要找出他的好處，來赦免他;如果要判死刑的，想法子讓他活下去，這樣他就會好了。因此，上下就能打成一片，融成一體，而不相離了。所以仁惠是施政的先要，施政不當，就沒法教導(dǎo)百姓，百姓未會學(xué)習，就不能驅(qū)使他們。

水至清則無魚人至察則無徒是什么意思（圖片來源：攝圖網(wǎng)）

　　【出處2】

　　《漢書》卷六十五東方朔傳第三十五

　　雖然，安可以不務(wù)修身乎哉!《詩》曰：‘鼓鐘于宮，聲聞于外。’‘鶴鳴九皋，聲聞于天’。茍能修身，何患不榮!太公體行仁義，七十有二，乃設(shè)用于文武，得信厥說。封于齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學(xué)敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行;君子道其常，小人計其功。”詩云：‘禮義之不愆，何恤人之言?水至清則無魚，人至察則無徒;冕而前旒，所以蔽明;黈纊充耳，所以塞聰。明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備于一人之義也。枉而直之，使自得之;優(yōu)而柔之，使自求之;揆而度之，使自索之。蓋圣人之教化如此，欲其自得之;自得之，則敏且廣矣。

　　雖然這樣，但是怎么可以不致力自身 的修養(yǎng)呢?《詩經(jīng)》上說：在室內(nèi)敲鐘，聲響傳到室外。鶴在深澤島鳴叫，叫聲傳到天空。如果能修養(yǎng)身心，哪里怕不榮耀!姜太公親自踐行仁義，七十二歲重用于周文王、周武王，得以施展他的建議。受封于齊，七百年而不斷絕。姜太公這樣的榜樣，使后來的士人受到鼓舞，徹夜勤學(xué)，奮勉力行而不敢懈怠。就像鹡鸰鳥又飛又叫。古書上說：天不因為人怕冷就停止冬天，地不因為人厭惡險峻就停止廣大，君子不因為小人喧鬧反對就改變他的品行。’‘天地有一定的運行規(guī)律，君子有恒久的德行;君子有正當?shù)牡缆罚∪擞嬢^自己的私利?！对娊?jīng)》 上說：禮義沒有差錯，為什么害怕人們議論?所以說：水清到極點就沒有魚，人太苛求就沒有伙伴，冠冕前懸垂著旒，用來遮 蔽視線;以黃色絲綿塞住耳朵，用來降低聽覺。眼睛明亮還有看不見的東西，耳朵聰靈也有聽不到的聲響，嘉獎大德，赦免小過，不要苛求一個人的仁義完備無缺。彎曲 的應(yīng)當使他直，但應(yīng)該讓他自己得到它;使他寬舒，但應(yīng)該讓他自己去求取;揆情度理，但應(yīng)該讓他自己去探索。大概圣人的教化就是這樣，要自己通過探索尋求而得到它。自己探求而得到它，就會聰敏而且宏大。

　　以上就是關(guān)于水至清則無魚人至察則無徒是什么意思的詳細信息，希望能幫助到您。

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