教授建議

　　一、學(xué)習(xí)古詩詞最重要的是背誦，而且要當(dāng)堂背下來，不能留到課后。當(dāng)堂能背，而且背得準(zhǔn)確無誤，是本課教學(xué)成功的主要標(biāo)志。這首詩長達(dá)392字，要讓學(xué)生盡快背下來，可以情節(jié)為線索并利用這首詩的形式特點(diǎn)。全詩共14節(jié)，除“萬里赴戎機(jī)……壯士十年歸”“爺娘聞女來……磨刀霍霍向豬羊”“開我東閣門……對鏡帖花黃”是六句一節(jié)外，其余都是四句一節(jié)，一節(jié)一節(jié)地背，再合節(jié)為段，就比較容易成誦。利用詩中排比句、對偶句、復(fù)沓句、頂真句等句式特點(diǎn)，也有助于記誦。

　　二、疏通文義，主要靠學(xué)生自行領(lǐng)悟，教師可適當(dāng)點(diǎn)撥。

　　1.本課生字詞較多，可讓學(xué)生在預(yù)習(xí)中看注釋或查工具書，教師在課上檢查。

　　2.對詩中涉及的一些修辭現(xiàn)象，可提醒學(xué)生注意，點(diǎn)到為止，不必細(xì)講。例如“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”“開我東閣門，坐我西閣床”是互文，學(xué)生很可能誤解，但只要略加提示，學(xué)生并不難理解。

　　3.要求學(xué)生在疏通文義的基礎(chǔ)上，從整體上把握故事情節(jié)，理清故事的基本脈絡(luò)。

　　三、要讓學(xué)生注意這首詩的鋪排手法。例如，“問女何所思，問女何所憶”，“阿爺無大兒，木蘭無長兄”，以及木蘭購鞍馬東南西北都跑遍等，都不是在說廢話，而是起著渲染氣氛、烘托人物形象的作用。全詩大半是類似的鋪排式的語句。運(yùn)用這種鋪排手法，使這首詩的人物刻畫、感情意蘊(yùn)、音韻節(jié)奏等都具有濃郁的民歌情味，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

　　四、可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合詩句展開聯(lián)想和想像，以補(bǔ)充詩歌留下的空白。可讓學(xué)生體會(huì)木蘭的思想感情，例如停機(jī)嘆息時(shí)的心境，奔赴前線途中的心情，還鄉(xiāng)后與親人團(tuán)聚、重著女兒裝時(shí)的感情，等等;也可以讓學(xué)生擴(kuò)展詩中的畫面，例如家人喜迎木蘭一節(jié)，爺娘、姊、弟看似各主一事，其實(shí)不然，姊、弟豈有不出郭相迎之理，爺娘恐怕也有不少事要做，但寫詩只能如此，想得細(xì)致一些，可以更好地體會(huì)到木蘭全家的喜慶情景。詩中的故事情節(jié)總的來說是寫得比較簡括的，這就為學(xué)生提供了聯(lián)想和想像的廣闊空間。

　　【相關(guān)問題解答】

　　1.比興手法

　　北朝民歌《折楊柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子當(dāng)窗織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思?問女何所憶?”《木蘭詩》開頭六句用的就是《折楊柳》這六句。古代民歌往往用同樣的起興、比喻，有的詞句相近甚至相同(《詩經(jīng)》中民歌就不乏其例)，因?yàn)榭诙鄠?，詞句相同，容易記憶。這不是抄襲，因?yàn)轭}材、內(nèi)容可以完全不同?！赌咎m詩》的開頭，很可能也是“敕敕何力力”，經(jīng)后人改為“唧唧復(fù)唧唧”的。“敕敕何力力”沒有什么具體意義，像“呀呵嗨”“呀唯子喲”一樣，是表聲的字。

　　(石聲淮《關(guān)于〈木蘭詩〉》，華中師院《語文教學(xué)與研究》1979年第1期)

　　2.“可汗”與“天子”

　　“可汗”是古代西北民族對君主的稱呼，“天子”是封建社會(huì)漢族對君主的稱呼 ?？墒窃谶@首詩中“可汗”卻成了“天子”的同義詞，不能再按照《廣韻》中所謂“蕃王稱”的本義了。這只能看做在《木蘭詩》時(shí)代漢語里已有了外來語的成分。否則木蘭去時(shí)是應(yīng)“可汗”之征，而歸來卻受“天子”之賞，那不是前后矛盾了嗎?

　　(康蘇《從教學(xué)角度談〈木蘭詩〉的一些問題》，《山東師院學(xué)報(bào)》1978年第6期)

　　由于木蘭詩出自北朝，而木蘭是北朝人氏，便可以考證出木蘭并非漢人可能性極大，其君主自然也是北朝少數(shù)民族割據(jù)政權(quán)領(lǐng)袖，而南北朝又正是我國歷史上的一次民族大融合時(shí)期，漢族與少數(shù)民族文化相互影響，其中不少民族與漢族雜居通婚最終相互融合，例如曾經(jīng)強(qiáng)大的鮮卑族政權(quán)北魏。那么最有可能的一種假設(shè)就是：北朝的少數(shù)民族政權(quán)領(lǐng)袖受漢文化影響也樂于接受“天子”這個(gè)稱呼。

　　——從歷史角度分析“可汗”與”天子“

　　3.“十二”是虛數(shù)

　　“軍書十二卷”“同行十二年”與“壯士十年歸”──這三句中的兩個(gè)“十二”與一個(gè)“十”字都是虛數(shù)。習(xí)慣上這類數(shù)字都表示“多”的意思。“同行十二年”與“壯士十年歸”兩句中的“十二年”與“十年”都是說十多年的意思，如作實(shí)數(shù)理解，前后便矛盾不可解了。“軍書十二卷，卷卷有爺名”旨在強(qiáng)調(diào)木蘭的父親這次非出征不可。清人汪中作了一篇《釋三九》，提出了三、九等虛數(shù)的用法法則，把前人有關(guān)數(shù)字問題的考證與爭論都搞清楚了。(康蘇《從教學(xué)角度談〈木蘭詩〉的一些問題》，《山東師院學(xué)報(bào)》1978年第6期)

　　4.東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭

　　“東市買駿馬”等句中的“東、南、西、北”便都是虛位而非實(shí)指。這里只是夸張地來形容木蘭出發(fā)前做準(zhǔn)備的緊迫情況，照實(shí)來講反而不合情理。下文的“開我東閣門，坐我西閣床”的“東”和“西”也是虛位，照實(shí)來講就不通了。這些方位詞的連用，很多是為了造成某種氣氛，而非實(shí)指。這種“虛位”也和上面所談的“虛數(shù)”一樣，是古漢語中的一種習(xí)慣上的法則。

　　(康蘇《從教學(xué)角度談〈木蘭詩〉的一些問題》，《山東師院學(xué)報(bào)》1978年第6期)

　　5.當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃

　　“當(dāng)窗”和“對鏡”是互文。“理云鬢”和“帖花黃”同是當(dāng)窗對鏡來做的。這種用法在古代詩歌中，特別是在古代格律詩中是常見的。如唐王昌齡詩中的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”就是一例。

　　(康蘇《從教學(xué)角度談〈木蘭詩〉的一些問題》，《山東師院學(xué)報(bào)》1978年第6期)

　　“帖花黃”是北魏婦女的面飾。有兩說：一說“元魏時(shí)民間婦女不得施粉黛;自非宮人，皆黃眉黑妝。故《木蘭詩》中有‘對鏡帖花黃’之句。”(《谷山筆塵》)另一說，將金黃色的紙，剪成星、月、花、鳥等形狀，貼在額上。

　　(竇忠文《〈木蘭詩〉教學(xué)中的若干問題》，山西師院《語文教學(xué)通訊》1978年第4、5期)

　　6.關(guān)于此詩的主題思想

　　(1)在封建社會(huì)中，婦女是無地位的。木蘭是一個(gè)“當(dāng)戶織”的勞動(dòng)?jì)D女，代父從軍，“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”。男人能做到的，木蘭能做到;男人不能做到的，木蘭也能做到。木蘭這一英雄形象的本身，就是對封建社會(huì)中歧視婦女的傳統(tǒng)觀念的無情嘲弄。

　　(2)在封建社會(huì)中，追求功名利祿是占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)思想，多少人夢寐以求。而木蘭經(jīng)過十年的緊張戰(zhàn)斗之后，凱旋而歸，卻拒封辭賞，愿意解甲歸田，重過勞動(dòng)人民的耕織生活，這充分反映了勞動(dòng)人民質(zhì)樸謙遜的品質(zhì)。木蘭的這一行為本身就是對熱衷功名利祿的封建士大夫的有力諷刺。

　　(竇忠文《〈木蘭詩〉教學(xué)中的若干問題》，山西師院《語文教學(xué)通訊》1978年第4、5期)

　　(3)《木蘭詩》的主題思想，其實(shí)在詩歌里面就已直接點(diǎn)明。便是：婦女并不亞于男子，她們的才能智慧，膽略見識，是決不在男子之下的。這就是這首詩的主題思想。若用一句話來概括則是：贊頌勞動(dòng)人民出身的婦女英雄。

　　(劉彬榮、華雪《須知木蘭是女郎》，《河南師大學(xué)報(bào)》1979年第6期)

　　(4)《木蘭詩》的主題，不是歌頌尚武精神，而是反映人民對和平生活的向往。不過，《木蘭詩》并不像上述北朝民歌那樣用愁苦的情調(diào)、悲劇的形式來表達(dá)，而是別開生面地用女子代父從軍的喜劇的形式來表達(dá)。當(dāng)然，故事情節(jié)本身使詩在客觀上有可能起到歌頌女子英雄精神的作用，但是歌頌英雄這個(gè)問題在詩中比之主題所反映的問題畢竟是居于次要的，它只能算是詩所包含的一個(gè)思想內(nèi)容，不能說就是主題。

　　(錢文輝《〈木蘭詩〉主題芻議》，《昆明師院學(xué)報(bào)》1980年第6期)

　　7.“唧唧復(fù)唧唧”究竟是什么聲音?

　　對此歷來說法不一。大致有三種：織機(jī)聲、嘆息聲、蟲鳴聲。

　?、? 織機(jī)聲。如果理解為織機(jī)聲，將有如下情境。詩歌一開始，就出現(xiàn)不停不息的織機(jī)聲，人未出場聲先聞。然后才交代這是木蘭正在對門而織，一個(gè)勤勞的姑娘形象躍然紙上。但織著織著，有節(jié)奏的織機(jī)聲聽不到了，傳來的是一陣陣長吁短嘆。這究竟是為什么?木蘭啊，木蘭，是什么事兒讓你如此發(fā)愁呢?于是轉(zhuǎn)入后面的情節(jié)。這樣的理解當(dāng)然是合情合理的。

　?、? 嘆息聲。有學(xué)者對此做如下解讀：“當(dāng)戶而織，說明木蘭是一個(gè)勞動(dòng)女性，而不是侯門小姐。本應(yīng)該聽到她的織布的聲音，但聽到的卻是‘唧唧復(fù)唧唧’的嘆息聲。一個(gè)‘唧唧’就已經(jīng)說明是在嘆息了，又重之以‘復(fù)唧唧’，作者還覺得意猶未足，最后又‘惟聞女嘆息’，作者這樣反復(fù)強(qiáng)調(diào)，是要告訴我們木蘭的憂思之深，木蘭是停機(jī)長嘆，而不是邊織邊嘆。作者沒有寫木蘭的愁容，也沒有寫木蘭停機(jī)長嘆的舉動(dòng)，作者只是繪聲，通過接連不斷的聲聲嘆息，刻畫出一個(gè)充滿憂愁苦悶的木蘭女的形象。”(張燕瑾《繁而有味，簡能傳神——讀〈木蘭辭〉》，《漢魏六朝詩歌鑒賞集》，人民文學(xué)出版社1985年版)

　?、? 蟲鳴聲。如果將“唧唧”理解為蟲聲，在我們眼前就會(huì)出現(xiàn)這樣一幅畫面——夜深人靜，四下闃無人聲，只有蟲兒在夜幕中“唧唧”鳴唱。接著再寫木蘭姑娘正對門坐在織機(jī)旁織布，可是她為什么手握織機(jī)不織布，卻坐在那兒長吁短嘆呢?四野的蟲聲與木蘭的嘆息聲交相應(yīng)和，渲染出一個(gè)女孩兒將要做出一個(gè)重大決定之前的心境和氣氛。總之，詩無達(dá)詁，合乎情理合乎文意即可。

　　8.“問女何所思，問女何所憶”的問話人是誰?

　　一說是父母在問，認(rèn)為只是父親在問或只是母親在問的，也屬此說。的確，父母如果聽到女兒的嘆息，一定會(huì)發(fā)出這樣關(guān)切的詢問。一說是敘事人在問，因?yàn)椤赌咎m詩》是口頭集體創(chuàng)作的民歌，而民歌是可以配樂歌唱的，歌唱者能以敘事人的身份進(jìn)行擬問。這兩種說法其實(shí)并不矛盾。在民間講唱文學(xué)中，演唱者往往有敘事人和故事人物的雙重身份，敘事人的語言與故事人物的語言有時(shí)是相融合一的。因此，這首詩中的“問女何所思，問女何所憶”，以及“女亦無所思……從此替爺征”可視為父母與女兒的問答，也可視為敘事人的擬問擬答。此外，這首詩中常以第一人稱來敘事，既可以看做木蘭的自述，也可以看做敘事人的轉(zhuǎn)述。