這幸福是這么簡單，可又是那么艱難，就連那么簡單的幸福老天也要剝奪。“其后六年，吾妻死，室壞不修。”佳期如夢，然而好夢又難留，吾妻死，項脊軒也成了一座心墳。

　　懷念人的方式或許有千千萬萬種，我們一起走過的路，賞過的花，或者是一起讀過的書。而歸有光呢，只是觸目到妻子生前種下的一棵枇杷樹，無頭無盡的相思之情瞬間如潮水般把他包圍?；蛟S有長的一段時間，他都以為過往如煙，早就煙消云散了，但是枇杷樹就在院子里生長著，而妻子也從未離開，只是一直長在他的心上，成為了他身體的一部分。其深情不用言表，所以他寫亡妻時才能這么隨意。

　　不是忘了，是成為了自己的一部分。

　　庭院深深，一陣鳳過，葉掃窗臺，花落雨紛飛，而你生前種下的枇杷樹啊，已經(jīng)亭亭如蓋了。

　　三、情與欲

　　日本的色情風俗業(yè)，著稱于世。許多中國家長愿意順應(yīng)潮流將自己的子女送往國外，當然包括日本，但他們中的大部都不太愿意將自己的女兒送往日本。據(jù)說原因就在日本是一潭色情的深淵。當有些國家色情的文字、圖像和讀物還只局限在一定范圍之內(nèi)，日本就明目張膽得多，那些玩藝全方位地誘惑和壓迫著人們，初到日本真有些讓你喘不過氣來的感覺。當有些國家的雞兒鶯的還只活躍在陰暗的“地下”，日本就到處可見應(yīng)召女郎的蹤跡，夜間有她們的電話，早晨信箱內(nèi)有她們的寫真。日本政府明令禁止娼妓制，五十年代便頒布過《防止賣春法規(guī)》，但到底還只取眼開眼閉的態(tài)度。

　　許多訪問過日本的中國作家，回國后喜歡發(fā)表一些介紹日本“新生代”性羞恥淡薄的文字，它們在中國讀者中流布得相當廣，好像日本人活脫是一些“色情動物”。其實是很需要分析的，何況日本人還是這個世界上最愛面子的。

　　日本的文化與中國文化一樣，都帶有深重的恥感特征，都信奉孔子所言的“知恥近乎勇”，然而日本人的講面子，與咱們中國人還有很大的不同。中國人的講面子多半體現(xiàn)為個人的行為，充其量囿于家族范圍，而日本人的面子觀大半揚棄個人而服從通常大于家族的集團。這個分別非常重要，它可以直接疏導出日本人的羞恥感的基礎(chǔ)：只要滿足了對集團的忠誠，個人是無所謂羞恥不羞恥的。在性這個問題上，一則基于相對松散寬容的固有傳統(tǒng)，日本將與人發(fā)生性關(guān)系視為絕對隱私，二則嫖娼宿妓之類在日本人看作是人人可以參與的集體游戲，于是他們便不愿意在性羞恥問題上過多進行自省。作為新生代，他們在西方文化潮流的驅(qū)誘下，千奇百怪，更是匪夷所思。不過在我看來，大多還是為著表現(xiàn)某種前衛(wèi)的集體姿態(tài)。

　　盡管如此，我們同時也看多了日本影視作品中男女情愛的特別纏綿，也相當熟悉日本男女當愛情難遂時最喜選擇雙雙殉情，向著火山口，向著懸崖，向著大海，向著瓦斯的氛圍。日本人到底還相信世間男女之間真有著死去活來的感情，也愿意用極其嚴肅的態(tài)度對待之。中國的《梁山伯與祝英臺》，為他們所熟知，小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，于今已贏得了世界性的贊譽，在西方人的心眼中還不過是一個美麗浪漫的東方古代愛情故事而已。杰出的指揮家小澤征爾曾經(jīng)多次演繹過這部作品，他倒用日本人的方式說出了特別的感覺：“這部作品所表達的感情是神圣的，人們應(yīng)該跪著欣賞它。”

　　據(jù)說米蘭·昆德拉分殊過男女之間睡覺同做愛的差別，以為睡覺是“情”而做愛是“欲”。他的判斷究竟如何，是可以討論的，但好像可以用來考量日本人。日本人在實際生活中，尤其是日本男人，似乎是將“情”與“欲”兩廂分開的，為著“情”，他們表現(xiàn)出了讓世人震驚的溫柔多情與纏綿悱惻，以至于擇取驚心動魄的情死方式;為著“欲”，他們像狂峰浪蝶般地與神女吧姬周旋胡鬧，乃至把她們帶回家，在自己的妻子面前無知妄作。這是一種二元的性愛觀，奇特，然而在日本又是那樣的平常，幾乎還有它的自足性呢。

　　以上就是關(guān)于情與欲散文鑒賞，希望你會喜歡。