下面為大家整理了，《菊花與刀》讀后感，一起來看看吧!希望可以幫助到你。
《菊花與刀》讀后感:
本文《菊花與刀》讀后感1000字
1、菊花與刀讀書筆記
日本人十分強(qiáng)調(diào)精神修煉和自我修養(yǎng)，如他們喜歡寒冷苦行，在黎明前站在或坐在冰冷刺骨的瀑布下，或在冬夜三次用冰水澆身，其目的是訓(xùn)練有意識的自我，直至不再感到痛苦，當(dāng)他意識不到冷水的沖擊和身體的顫抖之時(shí)，他便達(dá)到了“無我”、“練達(dá)”之境界。精神訓(xùn)練也必須同樣自悟。因?yàn)閺淖陨硪酝獾脑慈獙W(xué)到的任何東西都沒有重要意義，只有通過自身的悟會才能有所成。這也符合我們中國的說法，“師父領(lǐng)進(jìn)門修行在個人”。
日本人把侵略戰(zhàn)爭視為一種“謬誤”和已經(jīng)失敗的事業(yè)，從而向社會變革邁出了巨大的第一步。他們希望贖回在和平國家當(dāng)中受人尊敬的地位，為此必須實(shí)現(xiàn)世界和平。眼下日本人把軍國主義視為己熄滅的光。他們將拭目以待，倘若世界和平，日本只好潛伏，倘若軍國主義未能完全消滅，日本的好戰(zhàn)之性將會重新勃發(fā)。
《菊花與刀》讀后感
這便是日本，一個民族的特性與本質(zhì)。以往，我們對日本就是一個字—恨。拋開個人情緒去分析日本這個民族，我們可以看到他們身上一些美的品質(zhì)。他們受中國文化的影響，也尊崇著“禮”、“義”、“孝”、“忠”這些思想。在這方面甚至做得比我們還要好。日本人的國民素質(zhì)普遍較我們國家的高，這也與他們大力發(fā)展教育以及推崇道義所分不開的。記得在網(wǎng)上看到過的一則新聞，許多國家對日本人入境是免簽證的。可以看出日本人的素質(zhì)高得讓別人放心。他們知恩圖報(bào)，對別人給的恩情十分看重，以至于把還恩看成是自己的負(fù)擔(dān)。日本人講究禮儀，熱愛生活，追求精神上的滿足。日本人團(tuán)結(jié)協(xié)作、謹(jǐn)慎、努力，這些品質(zhì)也讓日本戰(zhàn)后迅速崛起成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，日本的科技也才如此的發(fā)達(dá)。種種這些都反映出日本菊花般的美。同時(shí)，日本骨子里的好戰(zhàn)、侵略、“武士道”精神讓他們與許多受過其壓迫的國家所反感、唾罵。他們曾變態(tài)的殺戮折磨過中國人民，我們每一個中國人都不會忘記那段屈辱的歷史。我們也正在努力著，為了使我們的國家變得強(qiáng)大起來。我們可以學(xué)習(xí)日本，學(xué)習(xí)他們的現(xiàn)進(jìn)科學(xué)技術(shù)，學(xué)習(xí)他們團(tuán)結(jié)協(xié)作、謹(jǐn)慎認(rèn)真的精神，把我們的國家建設(shè)更加強(qiáng)大。
《菊花與刀》這本書帶給我很大的啟迪。它帶領(lǐng)我去客觀真實(shí)得認(rèn)識我以前所不了解的日本，這個與我們一衣帶水的鄰邦。日本是一個很復(fù)雜的民族，他們有菊花的美又有刀的狠，他們有著雙重的性格。就像近年來，日本雖一直強(qiáng)調(diào)與我國搞好關(guān)系，但卻不顧國際社會和我國的強(qiáng)烈譴責(zé)，首相多次參拜供奉著二戰(zhàn)期間甲級戰(zhàn)犯的靖國神社;還有近期日本與我國在釣魚島問題上有又了較大摩擦，撞我漁船，關(guān)我同胞，不知羞恥得說釣魚島是他們的。這些惡劣的行為也提醒我們決不能放松對日本的警戒……
2、菊花與刀讀書筆記1000字
菊花代表皇權(quán)、謙和、隱逸，而刀象征著日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而這矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的雙重性，令日本成為了一個令所有學(xué)者都費(fèi)解的民族。
曾有一段時(shí)間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊(yùn)含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學(xué)中隱晦細(xì)膩、境界唯美的表達(dá)。這一種癡迷正如我之前對埃及的念想，尼羅河上夕陽籠罩的埃及，在太陽神拉的照耀下，時(shí)光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來的，對文化的渴求和震撼。
對日本有所了解，是通過李兆忠的《曖昧的日本人》和《東瀛過客》，而喜愛日本卻因各種精美的文學(xué)作品，如川端康成《雪國》、《葉隱聞書》、《陰陽師》，在閱讀的過程中，我心中始終存在一個疑問，為何那個固守過去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時(shí)又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個答案唯有我在看了歷史的那部堪稱經(jīng)典的著作時(shí)才得到了解決，它就是由美國著名人類學(xué)家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。
當(dāng)時(shí)作者受到美國戰(zhàn)時(shí)情報(bào)局委托，針對二戰(zhàn)后美國到底該如何處置日本，日本到底是一個怎么樣的民族，做出一份出色的報(bào)告，作者果不負(fù)重任，雖然她的一生從未到過日本，但卻能從各種文獻(xiàn)和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本質(zhì)，甚至連日本人都對這本書對他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認(rèn)最佳讀本，至今暢銷不衰。
《菊花與刀》由日本人矛盾的本性、島國的特性引出，深刻地探討了這種矛盾性格在日本社會、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質(zhì)。書中介紹了日本人的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術(shù)性。
日本人的特點(diǎn)正如文中所說“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式。”他們即可與美國保持親密無間的距離、站在同一戰(zhàn)線，同時(shí)亦可在日益強(qiáng)大的同時(shí)發(fā)出“對美國說不”的呼喊;他們既可以日出之國自居，驕傲地說天皇政權(quán)可福澤萬世，又可拍出像《日本沉沒》這樣極具憂患意識的災(zāi)難影片。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。
身為一個古老文明的傳承者，我們歷來以傳授者自居，而始終不肯接納外來文化，也忽略了每一種文化都其獨(dú)有的民族性。其實(shí)在那遙遠(yuǎn)的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開展起了“脫漢運(yùn)動”，形成了屬于自己的價(jià)值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點(diǎn)息息相關(guān)。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時(shí)，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。
3、菊花與刀讀后感
看了美國作家本尼迪克特寫的《菊花與刀》后，我對日本這個國家，這個民族有了新的認(rèn)識。日本對我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對日本是恨之入骨。像我這樣的反日情緒，我們滿懷激情的中華兒女大都存在。我覺得如何理解日本這個對中華民族文明帶來過深重災(zāi)難的民族，是值得中國人關(guān)注的課題之一?？创龁栴}不能只是盯著一個角落看死了，我們需要用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)去分析。對于日本，我們也有必要重新審視一下。這也是我們作為21世紀(jì)新一代青年的必備素質(zhì)?！毒栈ㄅc刀》這本書便為我們提供了這樣的一種了解日本的渠道?？赐曛螅覍θ毡旧倭艘环輿_動的情緒，多了一份理性的認(rèn)識。
先說說這本書吧。書名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動人的藝術(shù)性。在書中作者運(yùn)用文化人類學(xué)研究方法對日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會制度和日本人性格特征等進(jìn)行分析，并剖析以上因素對日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的重要作用。此外，本書還是一部將深刻的思想和流暢的語言完美結(jié)合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評。對于在歷史上曾飽受日本民族帶來深重苦難的中國人，認(rèn)真閱讀和思考本書具有更加特殊而重要的意義。本書也被認(rèn)為是了解日本和日本人的最佳讀本，被日本學(xué)術(shù)文化界譽(yù)為“現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖”。由此可見《菊花與刀》的確是一本非常有意義的書，值得我們?nèi)ド钭x。
作者本尼迪克特對于日本的評價(jià)是日本文化有雙重性，就像菊花與刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴，忠貞而易于叛變，勇敢而又懦弱，保守而又求新。這樣看來日本的確是一個讓人覺得很矛盾的名族，日本人有著雙重性格。
作者以戰(zhàn)爭為起點(diǎn)，先寫到戰(zhàn)爭中的日本人，并且還費(fèi)了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人認(rèn)為精神將贏得對物質(zhì)的勝利。日本人一直強(qiáng)調(diào)精神的重要性，對物質(zhì)主義甚至到了鄙夷的地步。這也深深的體現(xiàn)在戰(zhàn)爭中。他們將軍艦和大炮只視作不滅的“日本精神”的外部表現(xiàn)。他們鼓勵士兵說：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于肉體之上。日本打勝仗的時(shí)候，日本的政治家、大本營以及他們的軍人也一再說，這場戰(zhàn)爭不是軍備與軍備的較量，而是美國人對物質(zhì)的信仰同日本人對精神的信仰之間的決斗。日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，這一點(diǎn)深入到他們對外的戰(zhàn)爭以及對內(nèi)的國民管理中。此外，戰(zhàn)爭中日本人經(jīng)常說安全感與士氣不過是一個精神準(zhǔn)備的問題。當(dāng)遇到麻煩時(shí)，日本人對其國民的照例交待是說這是早已預(yù)知的，所以絲毫不必?fù)?dān)心。這樣似乎告訴國民，我們居住在一個可預(yù)知的世界下，任何事情都是我們預(yù)先知道的。這樣的說法便給了日本國民一種安心感，使他們可以很淡定的面對一切。其實(shí)我感覺這一方面也是在說日本人強(qiáng)調(diào)精神上戰(zhàn)勝一切。他們通過培養(yǎng)精神以鼓勵民眾和士兵，讓他們充滿希望無所畏懼。
接下來，作者向我們說明了日本人是如何的各守本分的。日本是一個等級深嚴(yán)的社會，他們相信秩序和等級制度。這一點(diǎn)深入到社會的各個階層。人與人之間是一定要分清身份等級的。日常交往中的細(xì)節(jié)動作也都反映出一個人的地位如何。同時(shí)日本人同我們中國人一樣也十分尊崇孝道。早在公元6、7世紀(jì)，日本就接受了中國人那套系統(tǒng)的孝道理論，同時(shí)也采納了中國的佛教、儒家倫理以及世俗中國文化。但是孝道的表現(xiàn)特點(diǎn)難免有所修改，以適用于不同的日本家族結(jié)構(gòu)。“孝行”在日本是一個只限于家族內(nèi)部面對面的成員之間的問題。它意味著在一個幾乎只限于自己父親、祖父、他們的兄弟及后裔的團(tuán)體中，根據(jù)輩份、性別和年齡占據(jù)一個適合于自己身份的地位。由此看來，日本人是一定要分清等級的，他們各守本分，做著自己該做的事。這樣的守舊也使日本歷史上一度落后，被西方國家欺凌壓迫過。1853年的“黒船事件”后，許多日本人覺醒，力圖推翻幕府統(tǒng)治，建立一個新的政權(quán)。明治維新便是在這樣的背景下開展的。他推翻了德川幕府的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)和社會等方面實(shí)行大改革，促進(jìn)了日本的現(xiàn)代化和西方化。明治維新的主要目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。期間，軍事工業(yè)以及交通運(yùn)輸業(yè)都得到大發(fā)展。1872年建成第一條鐵路，1882年成立新式銀行。直到20世紀(jì)初，明治維新的目標(biāo)基本上已經(jīng)完成，日本成為了亞洲強(qiáng)國，東方唯一的帝國主義列強(qiáng)。
此外日本人的負(fù)恩感在書中的描寫也是很經(jīng)典的。當(dāng)日本人說“我得到某人的恩”時(shí)，這就意味著“我對某人負(fù)有義務(wù)的重?fù)?dān)”，他們把這種“債權(quán)人”、這種施恩者稱為他們的“恩人”。“記住一個人的恩”可以是互忠互愛之情的一種純真流露。日本小學(xué)二年級的教科書里便載有一篇題為“別忘恩”的小故事。無論是“皇恩”、父母之恩、師恩，日本人都十分的重視。為了還恩他們可以做出很大的犧牲，日本人認(rèn)為受恩惠便是欠了別人的債，自己也承受著的負(fù)擔(dān)。于是日本人便常說：“一個人永遠(yuǎn)無法報(bào)答恩的萬分之一。”此外，書中出現(xiàn)的一詞“義理”，其內(nèi)涵也算是日本獨(dú)特的范疇之一。義理不同于義務(wù)，在日本人眼里，“義理”可以解釋為“正當(dāng)?shù)牡览砣?應(yīng)該遵循的道路;為向社會謝罪而不情愿地做的某種事情。”“義理”在日本人看來是對難以承擔(dān)的關(guān)系的一種充分表述。于是日本人常說“義理最難堪”這句話。
上文就是，《菊花與刀》讀后感，你了解了嗎?
