這時(shí)色拉敘馬霍斯提出了他的觀點(diǎn)“正義就是強(qiáng)者的權(quán)利”。蘇格拉底便提出疑問：服從統(tǒng)治者是正義的?無疑蘇格拉底懂得統(tǒng)治者是不能保證不犯錯(cuò)誤的，并用“遵守對統(tǒng)治者有利和不利的法都是正義的”問題進(jìn)行質(zhì)疑。站色拉敘馬霍斯的嚴(yán)格定義，強(qiáng)者是不犯錯(cuò)誤的人，那么一個(gè)真正的醫(yī)生是掙錢的還是治病的人，無疑是治病的人。每一種技藝的天然目的在于尋求和提供一種利益。醫(yī)者治病，顯然醫(yī)術(shù)追求的不是醫(yī)術(shù)本身的利益，而是對人體的利益。也就是說每一門技藝在實(shí)現(xiàn)其本身尋求的利益的時(shí)候都必然顧及它所支配的弱者的利益。

那么，在任何政府里，統(tǒng)治者不能只顧自己的利益，而不顧百姓的利益，他的一言一行都要為了百姓的利益，如果失去群眾，他們的治理權(quán)是沒有意義的，更沒有正義可言了，這是一個(gè)亙古不變的道理。 色拉敘馬霍斯又說“正義是為了強(qiáng)者的利益服務(wù)，不正義是只對自己有好處”。正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧，人之所以譴責(zé)不正義，并不是害怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。

人們咒罵小偷是因?yàn)樾⊥涤貌徽x使自己得到好處，人們吃了不正義的虧。當(dāng)官治民也是一門技藝，這種技藝是尋求對于管理才能而獲得的報(bào)酬。有一些好人不肯為名利做官，那這時(shí)懲罰就來了。為什么這么說呢?因?yàn)榧偃缛珖际钦x的人，大家會爭著不做官的，就像現(xiàn)在大家爭著做官一樣。那些不肯為名利當(dāng)官的好人，最大的懲罰是你不去管人，卻讓比你壞的多的人來管你了，這無疑是件很悲哀的事情。

格勞孔認(rèn)為正義的人生活的比較有益，正義者不要求勝過同類，而要求勝過異類;不正義者則同類異類都要?jiǎng)龠^，所以不正義的人就更加嫉妒，更加勾心斗角，向著更惡的方向發(fā)展了。正義是心靈的德性，正義的人活得好，活得快樂?？墒怯行┤私虒?dǎo)他們的后輩做人要正義，他們的尊尊教導(dǎo)并不是想頌揚(yáng)正義本身，而是頌揚(yáng)正義所帶來的好名聲，把正義當(dāng)做沽名釣譽(yù)的工具，無疑是對正義的不可原諒的褻瀆。 由于個(gè)人的正義太過抽象，蘇格拉底就決定用城邦的正義來逐漸引渡。

人們探索正義是件苦事，構(gòu)建城邦和它是一樣困難的。蘇格拉底在構(gòu)建城邦時(shí)探討了教育問題(包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)、優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、專政問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、道德問題、文藝問題加上男女參政、參軍、男女平等等一系列問題。并規(guī)定了城邦的四種美德：正義、智慧、勇敢、節(jié)制。這座城邦就是柏拉圖通過蘇格拉底和朋友的辯論構(gòu)建起來的自己內(nèi)心里憧憬的理想國吧! 那蘇格拉底所謂的“理想國”是不是現(xiàn)在不會有，過去不曾有，將來也決不可能有的呢?針對眾人的疑問，蘇格拉底給出了其“理想國”存在的可能條件：“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱為無用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來主管城邦(無論他們出于自愿與否)，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國王本人，受到神的感化，真正愛上了真哲學(xué)時(shí)——只有這時(shí)，無論城市、國家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。” 讀到最后我被深深地折服了，《理想國》作為不朽的名著，是穿越時(shí)空的，對當(dāng)今很多問題仍有著非常大的借鑒意義。我很享受蘇格拉底和朋友的辯論，盡管有時(shí)也覺得晦澀艱深，但哲學(xué)就是要鍛煉邏輯思維能力，探討一些大的東西。

對于“正義”的討論關(guān)乎太多倫理道德問題，治大國如烹小鮮，我只是讀懂了《理想國》的冰山一角，嘆服于古希臘先賢的偉大智慧。倫理學(xué)追求“什么樣的生活是值得過的”，這就要求人們在生命長度的基礎(chǔ)上注重生命的質(zhì)量?！独硐雵窞槲姨峁┝撕芏酁槿颂幨赖臏?zhǔn)則，并使我對正義的理解更深刻了，引導(dǎo)我追求更高質(zhì)量的物質(zhì)和精神生活。