《毛澤東實踐論》一文寫于1937年7月，是毛澤東同志最杰出的哲學論著之一。你讀了有什么感想呢?下面文章是毛澤東實踐論讀后感。

文章用通俗易懂的語言全面的分析了認識和實踐的關(guān)系——即“知與行”的關(guān)系，向當時的中國人民闡明了馬克思主義認識論層面上的重點知識，并且取得了深刻的影響，具有相當?shù)臍v史意義。 讀了實踐論有很多的感想，首先實踐論是一部以實踐觀點為基礎(chǔ)，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心的反映社會，反映生活的著作。其次它系統(tǒng)地論述了能動的革命反映論，它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用。再次它強調(diào)了人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動。它闡明了社會實踐有階級斗爭、政治生活、科學和藝術(shù)活動等多種形式,而階級斗爭給人的認識發(fā)展以深刻的影響。實踐又是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力，只有人們進行社會實踐，人們才能知道認識外界真理性的標準。

這篇文章是一篇精彩絕倫的哲學論文，它到處閃耀著思辯的哲學光芒;同時又因為毛澤東是文學家，身上流著中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿了文學氣息。文章大部分是毛澤東對馬克思“認識論”思想的精髓的闡述，用中國革命實踐的例子加以引證，而且語言也頗具通俗化。所以我們可以把它理解為是馬克思《認識論》思想用中國文字來寫的“哲普讀物”。這篇文章特色是把馬克思著作的深奧的地方用中國人都知道的俗語，典故，去加以分析，加深人們的理解。同時，也能引經(jīng)據(jù)典，多處分析并綜合馬克思與列寧著作的材料，用以闡明自己的觀點。

實踐論具體地論述了在實踐基礎(chǔ)上認識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經(jīng)歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎(chǔ)上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;經(jīng)過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。它強調(diào)指出，人的認識過程反復經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成。人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。 實踐論中作者論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。他指出了在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調(diào),客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。作者特別強調(diào)主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現(xiàn)下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達到主觀和客觀的統(tǒng)一。