人文之路：茶馬古道

    滇川藏歷史大通道

    茶馬古道上的馬幫，連接著云霧晨靄森林密布的西雙版納和距離天堂最近的布達(dá)拉宮。掠過(guò)1400多年的歷史塵土，全程近4000公里的路，他們究竟是如何跨越重重山巒和數(shù)條大河的艱難險(xiǎn)阻的？

1990年考察合影

    考察與命名

    1990年，6個(gè)年輕人，趕著幾匹馬，挎著槍支，帶著鍋、碗、瓢、盆、茶、睡袋、帳篷相機(jī)以及錄音機(jī)之類(lèi)的物什，牽著一只獵狗，抱上一只會(huì)下蛋的母雞，從麗江出發(fā)踏上了第一次茶馬古道文化大三角的考察之路。

    離開(kāi)麗江之后，他們進(jìn)入康巴地區(qū)香格里拉，之后從德欽，翻越梅里雪山入甲郎、碧土、昌都……之后他們輾轉(zhuǎn)到四川一帶，歷時(shí)100多天，拍攝了數(shù)萬(wàn)張照片，錄音超過(guò)1000個(gè)小時(shí)，他們考察的初步成果匯集成了一本書(shū)--《滇川藏大三角文化探秘》，在這本書(shū)里，他們把這條沒(méi)有名字的古道命名為“茶馬古道”，而這6個(gè)人也被稱為茶馬古道六君子。

    他們的名字如今活躍在各種與茶馬古道相關(guān)的書(shū)籍中--木霽弘、陳保亞、李旭、王曉松、徐涌濤、李林，21年后，王曉松已經(jīng)過(guò)世，木霽弘成了云南大學(xué)知名教授，陳保亞在北京大學(xué)，李旭在云南省社科院，徐涌濤是“印象麗江”的總經(jīng)理，李林在香格里拉發(fā)改委。2011年他們?cè)诶ッ鳎ㄎ⒉┰俅尉凼祝颇洗髮W(xué)為“茶馬古道命名20周年”召開(kāi)了盛大的學(xué)術(shù)研討會(huì)，于此同時(shí)，國(guó)家文物局也正積極地為茶馬古道申請(qǐng)世界文化遺產(chǎn)。

    這是一副長(zhǎng)長(zhǎng)的畫(huà)卷：高山、大江、古道、雪域、騾馬、茶葉、鹽巴、藥材、香料、糖、邊銷(xiāo)、馬鍋頭、馬腳子、藏客等等中國(guó)西部獨(dú)特的元素，以及它所煥發(fā)出來(lái)的蒼涼意想和驚心動(dòng)魄。

    茶馬古道是指以茶為傳播、貿(mào)易和消費(fèi)主體，以馬幫為主要運(yùn)輸手段而形成的文化、經(jīng)濟(jì)走廊，茶馬古道還是一個(gè)文化符號(hào)和一項(xiàng)大型線性文化遺產(chǎn)。茶馬古道不同于茶馬互市，猶如茶馬古道不同于絲綢之路一樣，前者有著民生、民間的一面，而后兩者更有官方性質(zhì)。在時(shí)間上，民間貿(mào)易也遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于官方貿(mào)易，從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，只有民間貿(mào)易發(fā)展到一定程度之后，才會(huì)上升到官方貿(mào)易。早在宋代，就有不少人看到官營(yíng)茶馬互市對(duì)市場(chǎng)的危害，即便是在嚴(yán)禁私茶通番的明代，民間的茶葉也是一派繁榮氣象。茶馬古道正是在民間貿(mào)易以及民間資本的驅(qū)動(dòng)下，才為我們保留了至今仍舊可以觸摸的許多遺跡。

行進(jìn)在云南山道上的商隊(duì)

    行走文化的奇跡

    茶馬古道是沿線各民族超越時(shí)空的偉大創(chuàng)造，除了具有很高的歷史文化價(jià)值和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值外，還是當(dāng)下西部民族的生活的活例證，這不能不說(shuō)是人類(lèi)文化史上的一個(gè)奇跡。它貫穿了整個(gè)橫斷山脈，跨越中國(guó)西部多省區(qū)，連接著三十多個(gè)民族、八千多萬(wàn)人口，向北連絲綢之路，向南連瓷器之路，波及到世界更遠(yuǎn)的民族和區(qū)域。

    行走茶馬古道，可以體驗(yàn)當(dāng)今世界上地勢(shì)最高獨(dú)特文化經(jīng)濟(jì)走廊。從云南開(kāi)始，可以在體驗(yàn)生長(zhǎng)上千年的雨林古茶園，感受生物的多樣性以及流傳幾百年的制茶工藝。茶馬古道上的虎跳峽，落差高達(dá)三千多米，巍峨的高黎貢山，滄桑的博南古道，曾經(jīng)是漢謠中艱難的代名詞，劍氣風(fēng)霜、蕩氣回腸并沒(méi)有成為往事，而是銘刻那一路的石碑、石刻和摩崖之上，勒在無(wú)數(shù)人的心中。

    在唐代，茶由兩條線路傳入西藏。一條是北方的唐蕃古道，沿著文成公主進(jìn)藏的路線，她的身后是吐蕃與唐延綿不斷的官方貿(mào)易與朝貢往來(lái)。另一條，則是從云南麗江。今天的西藏人，依舊把麗江傳入的滇茶稱呼為“絳槚茶”(Ijangjia)，意思就是“納西茶”，而槚則是茶在唐時(shí)期西南一帶的別稱，這一稱呼在藏語(yǔ)中保留至今。西藏對(duì)茶的重視，可以從日常細(xì)分中看出端倪，其諺語(yǔ)說(shuō)“寧可三日無(wú)鹽，不可一日無(wú)茶”，又說(shuō)“茶是肉，茶是血，茶是生命”，同時(shí)，他們對(duì)茶的來(lái)源有著非常細(xì)致的區(qū)分，不久有著種類(lèi)如漢地茶、酥油茶、飲用茶、常用茶、佛事茶等等劃分，還把茶的運(yùn)輸條件都考慮進(jìn)去，如半包茶、牛皮茶、針縫茶、官馱茶、竹篾茶、竹包茶等等，有興趣的人可以比較《藏汗大辭典》、《漢藏對(duì)照辭典》之類(lèi)的工具書(shū)，會(huì)有更驚喜的發(fā)現(xiàn)，藏族人對(duì)茶之熱愛(ài)，可見(jiàn)一般。上個(gè)世紀(jì)做的《藏族社會(huì)生活調(diào)查》中，僧人的飲茶開(kāi)支占到了收入的11%以上，普通人家也占到了8%。

    茶的遠(yuǎn)征，創(chuàng)造出了人類(lèi)歷史上最了不起的貿(mào)易線路，貿(mào)易帶來(lái)的城鎮(zhèn)和集市的興起，現(xiàn)在沙溪鎮(zhèn)、魯史古鎮(zhèn)、麗江古城、獨(dú)克宗古城、哈拉庫(kù)圖城、昌都、西昌等等，都是茶馬貿(mào)易創(chuàng)造的高原明珠。

    另一個(gè)典型就是橋，遠(yuǎn)在唐代，就因?yàn)橥罗翊ㄨF橋的修通而出現(xiàn)鐵橋城；在西藏昌都分別有三座橋，西藏橋、云南橋和四川橋，他們分別是西藏、云南和四川馬幫投資修建的。馬幫修橋是茶馬古道很典型的財(cái)富轉(zhuǎn)移方式，當(dāng)?shù)鼐用褚粺o(wú)需求，二無(wú)財(cái)力，故在茶馬古道上，許多橋都是往來(lái)的商人修建，修建橋的同時(shí)，也修筑了廟宇--祈求橋永固的同時(shí)，也安慰在路上的身軀與心靈，因?yàn)轳R幫群體中往往與不同信仰之人，故常會(huì)看到廟中有不同的神，這帶來(lái)了多種信仰的神共存一廟。貿(mào)易往來(lái)帶來(lái)了信仰的多元，這是茶馬古道很了不起的地方。

    茶馬古道是民族遷徙的走廊，它為人類(lèi)尋找永恒的家園提供了許多實(shí)證。盡管中國(guó)西南和西北地區(qū)茶馬古道上有眾多的民族，但這些民族的第二語(yǔ)言統(tǒng)一在西南官話下，這是世界文明傳播史上罕見(jiàn)的實(shí)例，無(wú)疑是茶馬古道又一大貢獻(xiàn)。拿云南省迪慶州小中甸村來(lái)說(shuō)，村民平常都恪守藏族習(xí)俗，通用藏語(yǔ)交際，但現(xiàn)今老一輩的人還能說(shuō)納西語(yǔ)，而中甸縣、德欽縣等地的許多藏語(yǔ)詞匯就來(lái)自西南官話。西藏芒康，納西族說(shuō)藏語(yǔ)，而當(dāng)?shù)氐牟刈逭f(shuō)的卻是納西語(yǔ)，這樣的現(xiàn)象在其他地區(qū)無(wú)法遇到。